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Cuotas electorales de género en Puno Mardi 4 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


El sistema de cuotas de género, incorporado al régimen electoral peruano hace ya dieciséis años[1] y consagrado constitucionalmente desde el año 2002 (art. 191) [2], que no exento de críticas –en sede Parlamentaria[3] y a nivel doctrinal– desde el periodo de su instauración, ni de serias resistencias en la etapa de su aplicación[4], dando lugar inclusive a la germinación de un nuevo tipo de violencia contra las mujeres, aquella dirigida a las representantes políticas en ejercicio de sus funciones; sin lugar a dudas, ha logrado allanar –en cierta medida– el difícil camino de las mujeres hacia las instancias de poder en el sistema democrático representativo vigente, incrementando significativamente la presencia femenina en las regidurías de los gobiernos locales. Así, en su primera aplicación en 1998, el porcentaje de concejalas provinciales pasó de un 10% en 1995 a un 20%, en tanto que en la actualidad se encuentra en un 23,9%; y de un 7% de regidoras distritales en 1995 a un 25%, que a día de hoy asciende a un 28%.

Sin embargo, no ha conseguido ni agrietar el sólido monopolio masculino del poder instalado en los ejecutivos de los Gobiernos Regionales y Municipales, que a la fecha, al igual que en 2006, los 25 Gobiernos Regionales de Perú se encuentran presididos exclusivamente por hombres y, tras los resultados electorales del pasado 5 de octubre, así parece que continuará en el periodo 2015-2018, ya que exceptuando el caso de la Región Arequipa, donde Yamile Osorio disputará la presidencia en segunda vuelta, las restantes 24 Regiones –cualquiera sea el resultado en las otras 12 presidencias regionales que pasan a segunda vuelta– se mantendrán dirigidas exclusivamente por hombres; en tanto que el porcentaje de alcaldías provinciales encabezadas por mujeres a nivel nacional asciende al ínfimo porcentaje de un 4,6% (2,1% en 2006 y 2,6% en 2002) y el porcentaje alcaldesas distritales es de un reducido 3,7% (2,8% en 2006 y 2,9% en 2002)[5]; panorama que, si tenemos en consideración los datos suministrados por el Jurado Nacional de Elecciones en relación con las candidaturas registradas en el proceso electoral[6], y los resultados electorales a la fecha, esta situación tampoco será modificada en el periodo 2015 – 2018 de gobierno local.

De acuerdo con el reporte de la Central de Operaciones del Proceso Electoral (COPE) del Jurado Nacional de Elecciones, dieciséis listas registraron su inscripción para la competencia electoral correspondiente al Gobierno Regional de Puno[7]. Ninguna de estas listas llevó como candidata a la Presidencia Regional a una mujer. Situación similar sucedió en el caso de los gobiernos locales, que a nivel provincial, de las 174 listas inscritas para esta contienda electoral, sólo el 7,47% estuvieron encabezadas por mujeres; en tanto que de las 749 listas correspondientes a los gobiernos distritales sólo un 4,01% tuvo como candidata a las alcaldías a una mujer[8].
Este abrumador bajo porcentaje de candidaturas femeninas inscritas en la contienda electoral en la que se disputan los centros de poder político representativo más importantes de la Región Puno, que han dado lugar a la consolidación de la consabida infrarrepresentación femenina: ninguna de las 13 alcaldías provinciales, ni de las 96 distritales estarán dirigidas por mujeres sino exclusivamente por hombres en el periodo 2014-2018[9]; es un problema de discriminación estructural difícil de desactivar y que pone en cuestión la legitimidad democrática[10]. En consecuencia, resulta necesario y urgente efectuar un análisis y reflexión, tanto por parte de las autoridades competentes, como de la sociedad civil, a fin de hacerle frente. Dos estudios interesantes en esta línea, en tanto brindan algunos insumos para el análisis son los realizados por Maruja Barrig: "El disciplinamiento de las mujeres: Violencia y política en los gobiernos locales", presentado en el seminario La presencia de mujeres en la vida pública, en el marco de la celebración del 50 aniversario del Instituto de Estudios Peruanos, Lima 29 de Agosto de 2014[11]; y el que se realiza en el libro publicado por IDEA Internacional bajo el título Igualdad: ¿para cuándo? Género y elecciones peruanas 2010-2011, editado por Beatriz Llanos y Pilar Tello, que en el primer capítulo dedicado exclusivamente a las elecciones Regionales y locales, da cuenta de algunos obstáculos que afrontan las mujeres al ingresar a una competencia electoral[12].

Pues bien, no es –ni podría ser– objetivo de este escrito realizar un análisis y reflexión de tal calado, simplemente pretende llamar la atención sobre una cuestión concerniente a este tema. Se trata de una –cuanto menos– controvertida interpretación que se cierne en relación con este inocuo porcentaje de candidaturas femeninas. La interpretación a la que se alude es a una de tipo reduccionista de acuerdo con la cual se pretende hacer recaer la responsabilidad de esta problemática (bajo porcentaje de candidaturas y subrepresentación) de manera casi exclusiva en las propias afectadas, las mujeres, a quienes se cuestiona por una supuesta "ausencia de liderazgo" para investirse como cabezas de listas electorales. Ausencia que se atribuye a un también supuesto desinterés, concretamente, se proclama que "a las mujeres no les interesa la política"; o que si les interesa les falta capacidad, se dice que: "no han sido capaces de generar liderazgos en política", aún cuando para ello, cuenten con eficaces herramientas legales como las cuotas ("ayudas" les llaman algunos). De modo que, desde las elecciones celebradas en 1998, en cada proceso electoral, los líderes de los partidos y agrupaciones políticas se verían enfrentados a una "dificultad añadida" consistente en la "búsqueda de mujeres adecuadas" a fin de confeccionar las listas y cumplir con el requisito impuesto por Ley a efectos de asegurar su participación en la contienda electoral. Aunque dicha "búsqueda" a la que aluden quede absolutamente desvirtuada no sólo porque más del 50% de la población electoral puneña está compuesta por mujeres sino también –hasta cierto punto– porque en Perú ya hacia el año 2011, sino también porque según informa el Jurado Nacional de Elecciones, el padrón electoral para el proceso de 2014 cuenta con una composición de un 50.2% de mujeres y un 49.8% de hombres.

Subyace pues de este tipo de interpretación la vieja y arraigada idea de que las mujeres "no son aptas –por naturaleza– para el poder". Como a estas alturas del siglo XXI, por fortuna, ya no está dentro de lo políticamente correcto apelar explícitamente a este tipo de argumento naturalista, por supuesto, no lo hacen. En la actualidad, aunque dicha ideología continúa latente, es presentada estratégicamente, de manera sutil, como un análisis descriptivo con apariencia de neutralidad. Se dice, que pese a las múltiples oportunidades con que cuentan las mujeres desde aquel memorable 7 de septiembre de 1955[13] en el que se les reconoció[14] el derecho al sufragio; "los hechos demuestran que no han sido capaces de desarrollar liderazgos políticos"; ni de "aprovechar las oportunidades" derivadas de la ya quinta aplicación consecutiva del sistema de cuotas, para instalarse en los centros de toma de decisiones políticas. Sin embargo, esta forma de razonamiento no hace más que poner de manifiesto que la situación de discriminación que afecta a las mujeres está regida por mecanismos tales que ni siquiera generan conciencia del perjuicio que producen. Es más, los partidarios de esta línea de pensamiento niegan la existencia de la referida discriminación, ya que dan por sobreentendida una plena igualdad entre hombres y mujeres, plasmada además por el ordenamiento jurídico peruano.

En consecuencia, desde este punto de vista, la responsabilidad por el reducido número de candidaturas femeninas a las alcaldías distritales y provinciales, así como la ausencia de las mismas a la presidencia del gobierno regional no sería sino enteramente atribuible a las propias mujeres, a una "reprochable" puesta en escena de su libertad de decisión, siempre, claro está, bajo el entendido de que la participación en la cosa pública sea considerada un deber de todas y todos los ciudadanos integrantes de una comunidad política. Pues bien, este tipo de discurso, además de legitimar la discriminación por razones de sexo, permite poner en evidencia una vez más que, como brillantemente sostiene la filósofa Amelia Valcárcel, "hablar de mujeres no es lo mismo que hablar de feminismo. Se puede discursear perfectamente sobre las mujeres sin que la perspectiva feminista esté asumida y eso se ha hecho en el pasado, para denostarlas, atribuirles con razón o sin ella, determinados tipos de cualidades (...), en fin, para excluirlas"[15].

Asumir una perspectiva feminista, nunca está demás aclararlo, supone partir de una premisa fundamental: la igualdad de hombres y mujeres en cuanto a lo genéricamente humano[16], con todas las consecuencias que ello supone. No obstante, conviene poner de relieve que como corriente teórica y práctica política, el feminismo en la actualidad, dista de ser un pensamiento homogéneo, ya que en su interior existen desacuerdos y discrepancias profundas entre las distintas corrientes de la teoría política y práctica feminista. Divergencias que, según sostiene Nancy Fraser, en años posteriores a los sucesos acaecidos en 1989, se habrían centrado en enfatizar las diferencias entre mujeres, desplazando, aún sin proponérselo, las políticas de redistribución por las políticas de reconocimiento, dejándonos desarmadas frente al neoliberalismo económico que mientras tanto se había convertido en hegemónico a escala global[17]. Pese a ello, es posible afirmar que hay un acuerdo básico, un punto de partida suscrito: el hecho de que todas las mujeres comparten una opresión común[18]; aun teniendo en cuenta que la discriminación no afecta a todas las mujeres en todas las sociedades por igual, sino que está condicionada por una gran cantidad de variables, desde las sistémicas y de estructura de oportunidades hasta las de clase social, raza, nacionalidad o preferencia sexual[19]. De manera que, si bien la agenda del feminismo es de orden global, lo cierto es que en cada lugar está abierta por una página diferente[20].

Es así que, con el objetivo de revertir la infrarrepresentación femenina, el movimiento feminista desde hace décadas impulsó la implementación de una serie de medidas, entre las que destacan en el ámbito de la representación política, las cuotas electorales en sus distintas modalidades y porcentajes. Sobre estas medidas se puede afirmar que en América Latina han tenido un éxito irrefutable y cierta acogida, ya que desde la última década del siglo pasado[21], concretamente a partir de 1991 en que Argentina legislara al respecto y, con posterioridad a la celebración de la Cuarta Conferencia Mundial Sobre la Mujer, Beijing 1995 –cuya influencia es indudable–, son catorce los países de esta Región que han adoptado este tipo de mecanismos que superan la igualdad formal, Perú es uno de ellos[22]. No obstante, también han de destacarse los innumerables obstáculos encontrados al momento de su aplicación, que han puesto en riesgo su efectividad[23]. Destacan entre otros, los distintos obstáculos opuestos a la aplicación de las cuotas; las dificultades que tienen que enfrentar las mujeres que postulan y pretenden ingresar a la arena política, derivadas fundamentalmente de la condición y posición que ocupan, reforzadas por los roles, atributos y espacios a los que real y simbólicamente se les suele adscribir; y, hasta la germinación de un mecanismo que a la vez disuade y obstaculiza de forma contundente, la postulación y permanencia de las mujeres en las instancias político representativas. Se trata de una reacción patriarcal[24] configurada como una nueva forma de violencia, dirigida hacia las representantes, precisamente a aquellas que hicieron su ingreso al escenario político una vez activadas las medidas de igualdad (cuotas).

Estos obstáculos junto a la reacción patriarcal manifestada a través de la violencia dirigida a las representantes políticas, que tratan de restringir la efectividad del sistema de cuotas, y contener de este modo, el –inevitable– avance de las mujeres hacia las instancias de representación política; dejan al descubierto la insuficiencia de estas medidas para revertir el monopolio masculino del poder[25], que de forma significativamente marcada se instala en los cargos políticos de más alto nivel, es decir, los ejecutivos de los gobiernos Municipales y Regionales. En ese sentido, una idea que se vislumbra como un paso más en aras de lograr la ansiada igualdad es la propuesta de PARIDAD, inscrita en lo que la renombrada filósofa Celia Amorós denomina el género vindicación; propuesta que emerge fundamentalmente con el objetivo de irracionalizar el monopolio masculino del poder. Esta idea surgida en el seno del feminismo francés[26], y puesta en escena en la Primera Cumbre Europea "Mujeres al Poder" celebrada en la cuna de la Democracia, la ciudad griega de Atenas en 1992, recorre sigilosamente por Europa y América, Continente en el que son ya cuatro los países que han adoptado esta medida: Ecuador en 2008, Bolivia en 2009, Costa Rica también en 2009 y recientemente México, en 2014. Además de constituirse en un objetivo a alcanzar por los 34 países firmantes del Consenso de Quito (2007) celebrado en el marco de la X Conferencia Regional sobre la Mujer de América Latina y el Caribe, reafirmado en el Consenso de Brasilia (2010).

La propuesta de Paridad o Democracia Paritaria, como acertadamente sostiene Amelia Valcárcel[27], pretende, en última instancia, derribar el techo de cristal, aquella barrera invisible pero infranqueable resultante de un complejo entramado de procedimientos, estructuras, creencias, estereotipos, relaciones de poder, proceso de cooptación; corolario en fin, de la discriminación estructural, que dificulta e impide que las mujeres accedan a los cargos de más alto nivel de dirección, que en el caso que nos ocupa son los ejecutivos de los gobiernos locales.

Pues bien, desde la teoría política feminista de cohorte igualitaria, se postula que la propuesta de PARIDAD, por la que se debe continuar luchando, es una herramienta más, entre otras, necesaria para revertir la infrarrepresentación femenina en las esferas del poder político, pero que, dirigida sólo hacia las listas electorales, resulta insuficiente para hacer frente a la discriminación estructural en la que se hallan situadas. Por ello, para lograr la igualdad, esto es, la participación de todas las mujeres como pares con los hombres en todos los aspectos de la vida social, cultural, económica y política que se producen tanto en el espacio público como en el privado se requiere que la PARIDAD se encuentre enmarcada en una justicia de género que comprende tres dimensiones, las tres erres a las que alude Nancy Fraser en su obra Escalas de la Justicia: paridad en la dimensión política de la Representación, en la dimensión económica de la Redistribución y finalmente, paridad en la dimensión cultural del Reconocimiento[28].

[1] El sistema de cuotas en el Perú, se funda con la Ley Nº 26859, Ley Orgánica de Elecciones publicada en el Diario Oficial El Peruano el 1 de octubre de 1997, que en su artículo 116 estableció que "Las listas de candidatos al Congreso deben incluir un número no menor del 25% de mujeres o varones", la misma que con fecha 20 de diciembre de 2000 fue modificada mediante Ley Nº 27387 incrementándose la cuota al 30%. A continuación, mediante Ley Nº 26864, de Elecciones Municipales publicada en el Diario Oficial El Peruano el 14 de octubre cuando se estableció que las listas de candidatos a Regidores de los Consejos Municipales deben estar conformadas por no menos de un 25% de hombres o de mujeres, porcentaje que mediante Ley 27734 se incrementó a un 30%. Mientras que para el caso de los gobiernos regionales, el año 2002 mediante Ley 27683 se dispuso que las listas de candidatos a los Consejos Regionales deben estar conformadas por no menos del 30% de hombres o de mujeres.
[2] Modificatoria establecida por Ley Nº 27680 publicada en el Diario Oficial El Peruano el 7 de marzo de 2002.
[3] A título de ejemplo, recordemos que en el marco de la aprobación de la ley de cuotas, el Parlamentario Enrique Chirinos Soto, sostenía que "En el Perú, las mujeres gozan ya de plena y perfecta igualdad jurídica frente a los varones (...) debemos satisfacernos de lo mucho que se ha avanzado sin necesidad de una Ley de Cuotas". Mientras que el Parlamentario Arturo Salazar Larraín consideraba: "Que por esta vía, por esta puerta falsa, no deberían entrar las mujeres" Ver: Diario de Debates del Congreso del Perú, 16 de mayo de 1997.
[4] Ver: Informe de la Defensoría del Pueblo, 122. La cuota de Género en el Perú: Supervisión de las elecciones Regionales y Municipales Provinciales 2006,
[5] Véase al respecto el Documento de Trabajo Resultado de las Elecciones Regionales y Municipales 2010. Cumplimiento de cuotas electorales, Ministerio de la Mujer y Promoción Social, Lima, 2011
[6] Mediante Decreto Supremo Nº 009-2014-PCM de 24 de enero se convocó a Elecciones Regionales y Municipales 2014 para el domingo 5 de octubre.
[7] http://app04.jne.gob.pe/mlc/wf_BuscarListaCandidato_HV.aspx visitada el 23/09/2014. El panorama a nivel nacional tampoco es mejor ya que de 312 candidaturas registradas para las 25 presidencias regiones del Perú, sólo 23 aspirantes son mujeres y el restante 289 son hombres.
[8] Serie Elecciones Regionales y Municipales ERM 2014 del Jurado Nacional de Elecciones, Nº2. Disponible en http://www.infogob.com.pe/Reportes/erm2014/reporte 2 ERM2014.pdf
[9] Los Andes, 08 de octubre de 2014: http://www.losandes.com.pe/Regional/20141008/83232.html
[10] COBO BEDIA, Rosa (2002) "Democracia paritaria y sujeto político feminista", Anales de la Cátedra Francisco Suarez, 36, p. 30.
[11] Agradezco de manera especial a Maruja Barrig por su generosidad al enviarme y compartir conmigo el documento que contiene este valioso estudio, ya que la distancia no me ha permitido, muy a mi pesar, asistir a este seminario.
[12] LLANOS, Beatriz y TELLO, Pilar (eds.) (2012): Igualdad: ¿para cuándo? Género y elecciones peruanas 2010-2011, Lima, Instituto Internacional para la Democracia y la Asistencia Electoral.
[13] Durante el gobierno de Manuel A. Odría, se reconoce el derecho al voto a las mujeres peruanas. Sin embargo, este reconocimiento fue restringido a un reducido porcentaje de mujeres alfabetas. Habrá que esperar más de dos décadas, hasta la entrada en vigor de la Constitución Política de 1979 para que este derecho sea extendido a todas las mujeres (Art. 65).
[14] Aunque en la literatura suele decirse que <>, debe quedar claro que no es una concesión, sino el reconocimiento de un derecho que en cuanto personas pertenecientes a una comunidad política, y en última instancia, en cuanto humanas corresponde a las mujeres.
[15] VALCÁRCEL, Amelia (2004): La Política de las Mujeres, Madrid, Cátedra, p. 89.
[16] AMORÓS, Celia y De Miguel, Ana (2007): Teoría Feminista: De la Ilustración a la Globalización. De la Ilustración al segundo sexo I, Madrid, Minerva, p. 39
[17] FRASER, Nancy (2008): "Mapa de la imaginación feminista: De la Redistribución al Reconocimiento a la Representación, Escalas de Justicia, Herder, Madrid, pp. 185-208.
[18] BARRÈRE UNZUETA, Mª Ángeles (2012): "Visiones de la democracia, feminismo y política radical". En MESTRE I MESTRE, R. y ZÚÑIGA AÑAZCO, Democracia y participación política de las mujeres. Visiones desde Europa y América Latina, Valencia, Tirant lo Blanch, p. 51; FRIES MONLEÓN, Lorena y LACRAMPETTE POLANCO, Nicole (2013): "Feminismo, Género y Derecho" En LANCRAPETTE, N. (editora) Derechos Humanos y Mujeres: Teoría y Práctica, Chile, Universidad de Chile, Facultad de Derecho, Centro de Derechos Humanos, págs. 33-65.
[19] COBO BEDÍA, Rosa (2000): "Política feminista y democracia paritaria", Leviatán: Revista de hechos e ideas, 80, págs. 58-99.
[20] LAGARDE, Marcela y VALCÁRCEL, Amelia (coords.) (2011): "Feminismo, Género e Igualdad", en Pensamiento Iberoamericano, Nº 9, Edigraf, Madrid, pág. XVI.
[21] JAVE, Iris y UCHUYPOMA, Diego (2013): ¿Quién dijo que sería fácil? Liderazgo político de regidoras jóvenes en Lima, Lima, Instituto de Democracia y Derechos Humanos de la Pontificia Universidad Católica del Perú, pág. 41.
[22] Una conocedora del tema como Violeta Bermúdez, refiriéndose a las cuotas electorales en Perú, afirma que éstas "definitivamente han contribuido en hacer visible la presencia de las mujeres". Ver: BERMÚDEZ VALDIVIA, Violeta (2013):"Hacia una participación política con igualdad. la alternancia, importante medida constitucional", en Jurídica. Suplemento de Análisis Legal de EL PERUANO, año 8, Lima, pp. 4-5.
[23]ARCHENTI, Nélida y TULA, María Inés (2013) ¿Mujeres al poder? Cuotas y Paridad de Género en América Latina, Seminario de Investigación, Nº 9, Instituto Iberoamérica de la Universidad de Salamanca.
[24] COBO BEDIA, Rosa (2011): Hacia una nueva política sexual. Las mujeres ante la Reacción Patriarcal, Madrid, Catarata.
[25] F. Tello, señala que la efectividad de las cuotas dependen de varios factores, pero que en cualquier caso, resultan insuficientes para hacer frente de forma adecuada a la infrarrepresentación femenina en los gobiernos locales. Ver: TELLO SÁNCHEZ, Flavia Mabel (2009): La participación política de las mujeres en los gobiernos locales latinoamericanos: barreras y desafíos para una efectiva democracia de género, PRIGEPP/FLACSO.
[26] En 1992, La publicación del libro Au pouvoir citoyennes: Liberté, egalité, parité, de Françoise Gaspard, Calude Servan-Schereiber y Anne le Gall, lanzó la campaña por la paridad en Francia.

[27] VALCÁRCEL, Amelia (2008), Feminismo en un mundo global, Madrid, Cátedra, p.163.
[28] FRASER, Nancy (2008): Escalas de Justicia, Barcelona, Herder.

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Manuel Rondon: Puno y el mundo descarnados en su corazón Mardi 4 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


En lo que va del año acaba de publicar Manuel Rondón Aza el "Manual del desarrollo Regional de Puno y el Perú", Tomo I, que ya ha sido presentado en Puno y Juliaca y que es un aporte singular para reflexionar desde Puno, lo que ocurre en el mundo y regresar a la semilla para autoreflexionar nuevamente en nuestro Puno. Es una apuesta por la decencia ciudadana, por el verdadero desarrollo, por recobrar las oportunidades perdidas, por poner las barbas en remojo de nuestros autoengaños y las formas tercas o tozudas de seguir avanzando para atrás y continuar disparándonos a los pies.

En los años 80 en la ciudad de Puno tuve la suerte de conocer a Nicolás Rondón y a su hermano Manuel Rondón quienes destacaban entre los jóvenes de aquella década por su elocuencia periodística y por estar vinculados a los libros y a lectura. Una librería que ellos implementaron cerca al Parque Pino, en la calle Lima, sería por muchas tardes lugar de encuentro de muchos jóvenes quienes suscitábamos comentarios y reflexiones de temas que sucedían y aquejaban a Puno y a nuestro modo vislumbrábamos remedios quizás algunos ingenuos e ilusos propios de la edad. Sin embargo los dos hermanos Rondón eran firmes en sus ideas y tenían por ello cierta capacidad de liderazgo, bien combinada con una amistad sincera. De allí, de modo inesperado nos entristeció la partida de Nicolás Rondón una persona que tenía un futuro promisorio y cuya ausencia atomizó diversos caminos de los amigos que nos reuníamos. Años después supimos que Manuel Rondón se había instalado definitivamente en Juliaca. En algunas ocasiones que nos veíamos, comprobamos que continuó con el periodismo televisivo y como siempre con su terca labor de indignarse y criticar por las circunstancias que ocasionan los problemas de Puno y del Perú. Una característica que jamás perdió fue su sencillez y afabilidad, que lo hacía diferente incluso en el ejercicio del periodismo que con seguridad más de una de las veces incomodó su decencia que lo distingue a cierta genuflexa e interesada práctica periodística.

Pocos tienen esa cualidad de asumir siendo jóvenes una actitud y una conciencia crítica, mayormente ahora cuando la juventud está más enfrascada en asuntos superfluos, como producto de una cultura mediática y de show que nos inunda, y donde pareciera que viven una genuina indiferencia y desencanto de lo que ocurre en el país y en la región. Lejos están aquellos tiempos donde se debatía con posturas políticas, con lecturas literarias, filosóficas que nuestros padres nos habían inculcado desde la niñez. Por ello es que no nos extraña que después de muchos años que Manuel continuó siendo testigo incansable de la crisis en la política y los avatares sociales que transcurre nuestro país entre la corrupción, el desacierto y la incompetencia de nuestras autoridades y la desidia de nuestra ciudadanía, ahora él, un ciudadano a carta cabal de los que también ahora hay pocos, como un artesano minucioso y constante nos muestre un peculiar libro, diseñado y pensado en el lector, con un uso de lenguaje asequible, puntual, concreto en un texto que tiene algo de enciclopedia, de la estructura por ejemplo de "Memoria del fuego" de Eduardo Galeano, compuesto de escenas, pequeños textos, enmarcados en textos mayores, con acertadas ilustraciones, donde se reflexiona, se cuestiona, y se pone en interrogante, diversos y disímiles problemas, curiosidades, anécdotas y otro tanto de información del mundo, del país y por cierto de nuestra región, desde una perspectiva política, social, económica y cultural. Esta estructuración es ágil, amena, para un lector que encontrará una miscelánea de contenidos, realizados con lucidez, gusto y nivel intelectual, cuando el autor pone el dedo en la llaga, acierta con su agudeza ética y su elevada responsabilidad ciudadana.

Jean Paul Sartre el filósofo Francés que rechazó el premio nobel afines del siglo pasado, hablaba de la responsabilidad del intelectual y del escritor y señalaba que ésta es doble al de un ciudadano corriente, puesto que tenía como característica central el de encarnar las circunstancias y los desafíos de su tiempo, y por ello estaba obligado moralmente a tener que preparase más y responder a las expectativas de su circunstancia.

En este libro-enciclopedia el autor recoge el tinglado de Sartre y empieza en su introducción señalando que está completamente indignado con lo que ocurre en el mundo, en su país y en Puno. Este detalle de indignación no es sino su sincera honestidad intelectual, porque lo que muestra en el contenido del libro no es para menos, sino para sentir horror, repugnancia ante tanto cinismo, tanta degradación y deterioro al que se ha sumido nuestro mundo actualmente. Además es la otra forma de todavía considerarse dignos, porque la dignidad como lo decía Kant es lo que nos hace libres y autónomos y revela que el hombre sea un fin en sí mismo y no un medio que se pueda utilizar como nos venga en gana. Este principio irrestringible e inmanente que tenemos, hace que podamos por ejemplo cuestionar la globalización como fenómeno social y económico, desenmascararlo como lo hace el autor y nos muestra lo inescrupuloso que puede llegar a ser el poder político y económico, donde no existe rostro humano y más bien a través del uso de una serie de redes de dominación, control y subordinación, puede aniquilar nuestra conciencia y nuestro ser.

Con relación a nuestro país, igualmente - como sabemos- cunde la corrupción que tuerce nuestras conciencias cívicas y ciudadanas y hace que las autoridades, la política práctica, el sentido de desarrollo y progreso sean verdaderas quimeras que como las autoridades elegidas poco o nada hacen por salir de esa actitud servil y sumisa como lo precisa el autor y más bien ocasionen nuestro retraso ante el cinismo y la medianía que nos inunda. Julius Evola en su obra "Rebelión contra el mundo moderno" dice: "La crisis de la civilización actual, de sus peligros, de sus destrucciones o de sus alienaciones desde hace mucho se ha convertido casi en un lugar común. El mundo actual aparece tan sólo como un cuerpo privado de vida que se precipita por una pendiente, en donde ya nada habrá para detenerlo. No es cosa de darse vuelta ante esta realidad, de un lado o de otro en un lecho de agonía, sino de despertarse en forma urgente y ponerse de pie si es que todavía podemos sostener algo de este mundo", y es que este valle de lágrimas, esta capilla ardiente llamado Perú, que tiene como espirales, la violencia, la discriminación y la corrupción, pareciera que estos males se ha vigorizado más en los últimos años, seguimos envueltos o anudados en la resonancia del encuentro de dos mundos el indígena y el hispánico de cuya dramática unión descendimos, ojalá valoraríamos de nuevo nuestra raíz más honda y nuestros conflictos, grandezas y miserias, es decir el rostro de nuestro corazón, expresión de nuestra fisonomía cultural y étnica, pero, como dice Anibal Quijano mientras el poder colonial tome las riendas de nuestra ontología, La Nación y el futuro no será nuestro sino ajeno. Con temas como la inseguridad ciudadana, el sicariato, las formas irreflexivas y acríticas que la educación crea, en estos días nuestro país vuelve a retroceder. Y como si no bastara todo lo que se menciona, seguimos ahondándonos en un Perú escindido, anético, con más amplias brechas sociales, oscilando entre lo visibilizado y lo invisibilizado, lo real y lo oficial, lo colonial y decolonial, lo ciego y lo miope.

De nuestra Región de Puno, que es una réplica de lo que ocurre en el Perú, lastimosamente hay que reconocer nuestra gran capacidad de retroceder, de jugar al perdedor, nosotros no cambiamos en nuestra atávica vocación por hacer mal las cosas y ello nos pone en desventaja, por años y décadas al lado de otras regiones. No nos sostiene los membretes épicos y fútiles de: "Puno tierra de artistas, de folklore de historia", es una niebla que sólo creen los incautos, y los usureros de nuestra cultura mercantilista. Felizmente el capitalismo neoliberal está en crisis, está perdiendo horizonte por su carencia de sentido humano y su desamor a la ecología, es ahora que necesitamos refundar la democracia, la política, que ya no parte de la premisa del sujeto individual sino comunitario que a su vez presupone comunidad a la naturaleza sin la cual es inconcebible la vida plena. Tal como señala Xavier Albó: "Se trata de mirarnos a nosotros mismos, con nuestros propios ojos, con nuestros propios oídos, de caminar nuestro paso, de andar nuestra propia historia, de revalorar nuestro ayllu, pero para ello antes hay que saber desandar, hay que recuperar nuestra propia huella, hay que distinguir lo que somos y lo que no somos, se trata de volver subjetivamente a nosotros para afirmarnos de nuevo". Alcémonos frente a la crisis, ante el discurso demagógico de los políticos, que ratifican que palmariamente vivimos nuestro déficit de buenos dirigentes, autoridades, representantes y también de ciudadanos.

Sobre Puno el autor del libro que comentamos señala: "Nuestra Región Puno, al igual que el Perú, vive la desgracia de tener autoridades con una mentalidad servil y sumisa, que han impedido que nuestra Región Puno, alcance el desarrollo que merecemos, por la gran capacidad de trabajo de su pueblo, y los ingentes recursos naturales con que Dios ha bendecido a nuestra región. Este libro busca el despertar, que nos permita entender, que tenemos millones de posibilidades para despegar, que la oportunidad ha tocado nuestra puerta, y no debemos dejarla pasar". Esta luz en el fondo del túnel, esta esperanza no de consuelo sino de desafío, es lo que finalmente debemos fortalecerla, apelando a la autoestima, al arraigo de una tierra que a pesar de todo tiene la mística cultural seria, que no hace propios y auténticos. Nosotros los puneños no le debemos nada a Lima, lo poco que tenemos lo hemos conquistado a fuerza de trabajo y esfuerzo, hemos sido olvidados secularmente y ello debe cambiar, debemos asirnos como un mástil de madera que flamea nuestra bandera desde un sur donde el nervio Aymara y Quechua siempre fue fuerte e invencible. Por ello esperamos que este libro sirva para tomar conciencia de que necesitamos un cambio urgente en nuestras mentes, en nuestra conducta y en nuestro rol de ciudadanos, basta de retrasos, basta de jugarnos el futuro para atrás, Manuel Rondón nos impetra a conocer las verdades de lo que ocurre en el mundo, en el país y en nuestra región, para sacudirnos de la molicie del conformismo, de la estéril indiferencia, para hacer decente nuestra existencia y no perderla del todo. El autor con sus pertinentes ilustraciones hace el papel de un Maquiavelo, bien intencionado, cuando da consejos al gobernante, al político al ciudadano, y apuesta por un cambio sustancial de nuestra actitud y conciencia propositiva. Hay una crítica dura al Estado a sus instituciones, al rol delicado de los comunicadores, al papel de los maestros, los profesionales, al ornato de la ciudad, a la limpieza, a la cultura ecológica, al relievar la cultura como el eje central de todo real desarrollo.

En suma, este texto es imprescindible porque nos vuelve a nosotros mismos, porque nos evita caer en la degradación más abyecta como seres humanos, y nos recuerda que en nosotros está, hacer que las palabras se materialicen, que los aprovechadores del poder no hagan más de las suyas, en nosotros está pintar de nuevos colores nuestra existencia y nuestro mañana. Esperaremos el Tomo II y siguientes de esta encomiable entrega.

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Moshó, orgullo de Puno Mardi 4 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

Aurelio Medina Pacheco, artista

Domina con maestría el dibujo preciso, el trazo limpio y serio –aunque a veces con humor– y en amalgama con la pintura al óleo, acuarela, lápiz, témpera, acrílico, pastel, aguada y demás herramientas técnicas, lo plasma en el lienzo, en el papel, en la madera, en las paredes y en donde sea necesario para presentar su poesía de silencios, poesía que no se oye pero que se ve.

"Y todo lo hago bien", nos comenta amigablemente, pasando por alto y por un instante su terca modestia, mientras acomoda su usual boina negra y alisa su tupido bigote, sentado en el patio delantero de su casa en la quebrada de Jayllihuaya, muy cerca de la ciudad de Puno a donde fuimos a su encuentro.
Allí confirmamos lo que de tiempos todos sabemos: que se trata de un artista totalmente enajenado al color, a la forma, a la textura, propios del arte pictórico. Que es alguien obsesionado con el oficio de producir apariencias impregnadas de belleza; aquel que hace ejercicio celoso de su libertad creativa, con destreza y con profundo y fervoroso amor a la gente del altiplano puneño, a su vida, a sus costumbres y a las hermosuras del paisaje tan diverso en que ella vive.

UNA VIDA ENTREGADA A LA PINTURA
En la conversa pletórica de datos, conocimos que Aurelio Medina Pacheco, Moshó, nació en Ayaviri un 12 de noviembre de 1947, en el hogar de sus progenitores Manuel Medina Montesinos y Agueda Pacheco. Casado con Adela Andrade, tiene dos hijos: Alex Dayal y Aníbal Medina Andrade y una pequeña nieta, Alessandra Di Marie Medina Atencio, la niña de sus ojos.

"A los siete años tuve un crucial encuentro con alguien al que llamo "Mi Maestro", un señor de barba blanca, quien en un aula de cristal me insufló el espíritu de artista y me enseñó los secretos de la práctica en pintura. Desde entonces empecé a pintar y a los diez años ya vivía del arte", nos dijo como recordando un hecho que parece haberlo marcado a fuego.

"Al cumplir los catorce años salí de Ayaviri para recorrer el mundo. Un grupo de hippies que pasó por mi pueblo aceptó a regañadientes mi compañía y con ellos recorrí muchos lugares del Perú, durante dos años", nos contó. Mil vicisitudes tuvo que experimentar ese niño en esa azarosa aventura que, no obstante, le permitió conocer gentes y lugares de toda clase.

Al cumplir 18 años de edad regresó a su Ayaviri natal, trabajó en el Hospital San Juan de Dios mientras concluía la secundaria en el Colegio Nacional Mariano Melgar. Al terminar, inició su segunda salida por el mundo, contando siempre con la presencia espiritual de su "Maestro". Visitó campos, montañas y ciudades de muchos parajes recónditos del país. A su regreso a Ayaviri, contrajo matrimonio en 1973.

Pintando incansablemente llegó a Puno en 1978 con 120 pinturas, exponiéndolas como lo haría después con su continua producción pictórica durante 25 años, en las vitrinas de la Casa Secchi y muy eventualmente en la Biblioteca Municipal. Desde entonces empezó a radicar en esa ciudad. Se ganó el apelativo de "Artista del Jirón Lima" porque allí permanecía recurrentemente haciendo caricaturas y exhibiéndolas.

Durante 15 años fue profesor en la Escuela Superior de Formación Artística de Puno, en donde desempeñó el cargo de Director General (2001 a 2004), entidad de la que es pensionista cesante. También fue Profesor en la Escuela de Arte de la Universidad Nacional del Altiplano, por dos años.

Fue uno de los fundadores del Grupo Quaternario, integrado por 150 personas dedicadas a distintas actividades aunque mostraba cierta inclinación a la pintura por la incorporación de jóvenes pintores. El grupo se fundó en abril de 1983 y Moshó fue su primer presidente y autor del nombre basado en las cuatro direcciones de la Rosa de los Vientos. Tuvo una duración de siete años, durante los cuales se cumplieron muchas actividades, entre ellas homenajes a personalidades destacadas en el arte, aunque no pertenecieran al Grupo, como Francisco Montoya Riquelme.

Moshó ha efectuado exposiciones en Estados Unidos, Japón, Argentina y recientemente en Acre, Rio Branco, Brasil. Actualmente dedicado a pintar kusillos y desnudos de todas la provincias puneñas. Tiene prevista una visita a Francia y a UNESCO con la finalidad de publicar un libro con su obra. "Nunca he expuesto en Lima –refiere– lo haré cuando se configuren ciertas condiciones especiales".

PUNO, POR SIEMPRE
Asentado en Puno por treinta y seis años, ha hecho conocer en el mundo buena parte de la realidad puneña a través de sus pinturas. "Esta tierra no me suelta, me ha dado fama y profesión. Es una tierra que aún oculta maravillas, dimana más espiritualidad que materia, es el complemento vital para hacer arte. En su cielo se dan batallas de colores y el lago cambia de tonalidad por reflejo del cielo y los cerros que lo rodean. Finalmente, gente, cielo, lago, montañas, juntos constituyen una gran paleta cósmica", explica con suave aunque inocultable vehemencia.

"No hay como Puno –afirma- es otro mundo; es lugar de inspiración. Danzarines, poetas, músicos, escritores, artesanos, todo el pueblo es artista en alguna forma. Varios pintores de fama han venido a Puno a aprender el arte de la pintura. Ahí están Sérvulo Gutiérrez, Vinatea Reynoso, Humareda. Enrique Masías, el verdadero padre de la pintura puneña asimiló el entorno humano y físico de su tierra y lo convirtió en arte; Landaeta y Morales fueron muy buenos. Montoya un excelente acuarelista con estilo propio. Mis respetos a Turpo, Castillo, Pinazo y a muchos más pintores puneños destacados de antes y, los que en nuestros días vienen surgiendo como nuevos valores con gran potencial para beneplácito de la cultura puneña".

ORSISMO
Nuestro primer pintor puneño ha creado el "Orsismo", una corriente pictórica, que a decir de José Luis Ayala equivale a ser arte trascendente, "porque primero intervinieron los Dioses cosmogónicos para dejarnos testimonios tallados durante muchos años en piedra viva. Así es como aparecen rostros, cuerpos enteros, cabezas, siluetas, niños, animales míticos y extraños". Moshó por su parte explica aclarando que "ors" equivale al sol, al crestos cósmico y el "ismo" al litismo (de litos, piedra) de los dioses. Señala además que las características del orsismo son: arte después del arte; arte en tercera dimensión o arquitectura con ritmo geométrico; arte realizado a través del fotorealismo".

Es por eso que, fiel a esas concepciones cargadas de misticismo Moshó visita constantemente a cerros y montañas, para encontrar allí la obra de los dioses y capturarla en sus pinturas. Tiene ubicados poco más de trecientos lugares sagrados en esa gran columna vertebral de América que son los Andes.

COLOFÓN
Deseamos fervientemente que Moshó continúe su luminosa trayectoria en el arte pictórico puneño; que continúe embriagándonos la vista y el espíritu con líneas y colores; que siga empleando el pincel con el amor de siempre, como arma para afianzar la puneñidad.

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Mundo aymara: Un laberinto sin salida Mardi 4 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


No es ocioso recalcar que los aymaras instalaron su cuerpo cultural y vivencial en las breñas y planicies de los Andes Meridionales de América del Sur, donde hace poco menos de dos milenios y algunas centurias más fructificaron su existencia con algunas evidencias de ocupaciones en la costa sureña a partir de los 12 grados de latitud Sur. Ese escenario que para realidades europeas sería inmenso territorio, es restringido para el espacio americano, además que se ubica en alturas de difícil domesticación y excesivos retos para fructificar vida. Por ello se pondera el valor y la capacidad innovativa de los aymaras para acrecer existencia y resistencia en medios hostiles y de inestable consolidación.

Con todo, sus aportes se concretaron en un tiempo pasado sobre el que no se ha construido una plena y convincente veracidad. Se dice y pondera varias cosas, por ejemplo, en Bolivia los aymaras son los artífices del mundo y en el Perú por su desventaja porcentual son solo un jirón de territorio. En el Cusco los quechuas son lo que los aymaras se suponen en Bolivia: "creadores del mundo" y en Trujillo los progenitores de las edades de oro son los Chimú y por allí no hay, como es irrefutable, vestigios andinos. Para cada área un penal particular. Por eso para Puno lo aymara aún pesa y quizá sea susceptible de amagar algún gol en una cancha previamente acondicionada.

En fin. Concentrándonos en la realidad aymara debemos afirmar que a la luz de la realidad contemporánea y pese a logros y avances, la vida presente de los supuestos constructores de Tiahuanaco se ha vuelto nebulosa y muchas veces tormentosa en estos tiempos de innovación tecnológica, de exacerbado agio financiero, de cultura mediática y comercio capitalista y, peor aún, de mescolanza post moderna, lo que no amilana el emprendimiento aymara ni atempera su iniciativa económica, pero sí desdibuja su corpus originario que inclusive se va quedando sin idioma, en especial en el escenario altiplánico del Perú.

Manejando símiles y analogías diremos que una cosa es ser aymara boliviano y otra es ser aymara peruano. Uno vive encajonado saliendo esporádicamente hacia el Atlántico y el Río de La Plata y el otro utiliza y goza de la costa del Océano Pacífico como migrante triunfante a orillas del mar, dejando de ser aymara en la práctica, aunque sea un código genético en la eventualidad de un estudio antropológico que el tiempo petrifica. La movilidad y dinámica de los tiempos actuales es signo que marca la identidad y la etnicidad.

En esa línea dinámica ahora lo aymara en América del Sur, ya no conforma aportes visibles ni perfila definiciones de orden político y social, salvo en Bolivia donde, como es obvio, se abraza mayores axiomas sobre la validez de lo aborigen en su historia y se mide los aportes nativos a la conformación y surgimiento diferenciado de esa nación. Bolivia es básicamente mayoría andina y el Perú, no. En Bolivia lo aymara se siente como cultura y es idioma que se resiste a morir. Lo demás y lejos de Bolivia son extremidades que caminan desmembradas. Entonces la llamada nación aymara con núcleos significativos en el Perú es una aspiración, una aislada nominación denotativa y, eso sí, una efectiva restricción con cabal relegamiento histórico.

DESPERDIGADOS EN LA BREÑAS
Ahora a la sazón del tiempo los aymaras de Argentina, Bolivia, Chile y Perú continúan siendo pueblo, cultura e idioma pese a no estar unidos y no mantener ni propiciar entre ellos una propuesta de reivindicación histórica, económica y cultural. Hay aymaras chilenos, aymaras bolivianos, aymaras peruanos y aymaras argentinos y no hay aymaras aymaras que trasciendan las limitaciones y busquen concordancias en común y se planteen sintonizar el futuro a través de vasos comunicantes. Son aymaras inerciales. Son sin serlo.

Lo mismo lo fueron en los siglos anteriores, lo son en el siglo XXI y seguirán siéndolo, si perduran como gens, en los siglos siguientes, que es un deseo antropológico humanista que tal vez no se condiga con la realidad. Son una suma de nación partida que al no poseer líderes desarrolla varias lógicas de desenvolvimiento y expectativa cultural con una cabeza, en sentido figurado, por la densidad y la mejor organización social e ideopolítica, instalada en el occidente boliviano donde los aymara es más visible y pesa políticamente.

Con todo, el mundo aymara se define por la singularidad de que es básicamente, intrínsecamente andino y que su idiosincrasia se modela en mimesis con la naturaleza y el paisaje que le prodigó identidad y bocetó la resolución de su carácter. ¿Podría haber pueblo aymara lejos del Titikaka y sus colindancias?

SE ES AYMARA SOLO EN LOS ANDES
Si el aymara se aleja de Los Andes deja de ser aymara y se vuelve melancólico agente de una lenta transfiguración con paulatina desfiguración identitaria que adquiere otras vigencias culturales que inclusive pueden ser más poderosas. Eso sí, admitamos que dejar de ser aymara no significa dejar de ser persona o perder condiciones de actividad económica. Para muchos es al contrario. Hay que dejar de ser aymara para ser y proyectarse. Lo universal vence a lo local porque lo global fagocita y depreda los valores individuales.

Por ello lo aymara que aún persiste es arista y bisagra convergente entre frío y altura en medio de un territorio que no procrea otros estilos de vida, pero que persiste impregnado al paisaje con altibajos de subsistencia social, de maledicencia política y de eventuales arrebatos de turbamulta o de curiosidad cultural. Y pese a restricciones y contracciones continúa ocupando los territorios mediterráneos alrededor del Titikaka donde relativamente pesan pese a su liviandad en la toma de decisiones trascendentales en lo político y en lo cultural.

MÁS QUE NACIÓN, IDIOMA
Pero vamos por partes. En la singladura y en los accidentes de orden político y cultural que los aymaras enfrentaron o padecieron en cientos de años, primero en bronca frente a las behetrías regionales de sus propios cacicazgos, luego en las incursiones tahuantinsuyanas y finalmente en la violencia de la conquista y la posterior marginación de la república, lo hicieron agrupados pero sin cohesión. Vivieron desperdigados en organización y luego hasta yugulados por obra de delimitaciones políticas de coyuntura, especialmente las que surgieron de la emancipación y creación de las repúblicas americanas que nunca consideraron lo aymara como opción dado que lo sintieron y consintieron como lastre.

Y los aymaras amagaron revueltas, tiñeron de sangre el valle y la cañada, pero no vencieron. Y en los años y los días de disturbios e impaciencias, de penas y rabias lindantes con la venganza, las revueltas solo fueron expansión muscular que no permitió gozaran de algún gobierno que condujeran ni de alguna historia que contribuyeran a armar.

DENSIDAD SIN INTENSIDAD
Confirmamos que siendo primordialmente idioma lo aymara ahora sobrevive en formado de pueblo con costumbres sin mayor orientación hacia un norte prefijado y deseado. Es población de gran densidad que se hincha sin que haya, de parte de ellos, afirmación y proyección real respecto de su significación contemporánea. Los aymaras crecen en número pero su idioma y sus valores decrecen en importancia.

Como dijimos y es constatable, ni los mismos aymaras hoy quieren serlo. Y si lo son, hacen todo lo posible para que sus hijos no lo sean. Muerte anunciada que agradaría a muchos y que es deplorable desde el punto de vista de la antropología, la sociología y la propia historia comparada e inclusive desde el punto de vista de la pérdida de felicidad y vida con identidad de quienes son aymaras sentidores. Y ahí estamos.

Los políticos, en Puno, en especial los que aventuran "safaris" electorales se plantea aimarismo enunciativo, pero sin aymaras de significación. Todo para encandilar masas y sumar adeptos en épocas electorales tiñéndolas de revancha política, de reivindicación histórica para compartimentar el poder, pero sin ingresar a una pedagogía social que libere y afirme. Y la región Puno es escenario de ese aventurerismo donde para ganar votación las agrupaciones regionales se reputan aymaras y hasta quechuas uniendo agua y aceite en proyecto políticos cuya única viabilidad es la construcción de infraestructura de todo tipo y nada de desarrollo supra estructural o ideopolítico.

LOS AYMARAS DE PUNO
En el Perú, solamente la región Puno luce la plasticidad de este grupo supérstite a la modernidad. ¿Cuántos aymaras hay en Puno y cuántos de los existentes realmente quieren serlo y no agonizan y no venden su primogenitura cultural por una sinecura cómoda que les haga cambiar de singladura cultural y advenir a otros derroteros y usufructuarlos? Son pocos y los pocos que son, no lo son de peso y resolución. Y si tienen pasión y hasta visión carecen de acción efectiva y de recursos y de seguidores con los cuales traspasar linderos y permanecer con luz más allá de la oquedad.

No obstante, la mejor interrogante, o el mejor ejercicio de validación cultural de lo aymara en el contexto actual se podría, se debería plantear en la organización y en el rescate de los valores culturales e idiomáticos a través de una escuela que tiña de futuro el presente o de la creación y funcionamiento de la propuesta de una "Universidad Aymara" no para inundar de títulos, grados e ínfulas, sino para ahondar valores y consolidarlos, algo similar a un Instituto de Ideas Antropológicas y Estéticas. ¿Por qué no se concreta el proyecto? Entiendo, debido a que se desee que lo aymara siga siendo carnada electoral.

Hay una experiencia de "Escuela Aymara" en Ácora donde se pretende fortalecer idioma y enseñar vida, ciencia, conciencia y sentimientos y argumentos de esa cultura en el idioma que dominan los aymaras, es decir en su idioma. Eso es vital. ¿Pero tendrá futuro el futuro si el presente es mediocre y gris como un atardecer agorero de asechanzas y malandanzas? Informan que los propios aymaras se han encargado de mediocrizar el proyecto y boicotear su propia obra. Los harakiris en el oriente nipón son extremos casos de valor terminal, pero los harakiris culturales a orillas del Titikaka son punible estupidez.

En todo caso a nuestro entender el principal adversario de la existencia y preeminencia de lo aymara en este tiempo es el indetenible mestizaje como cajón de sastre avivado por la balumba de los tiempos post modernos que crean hibridación, mescolanza e indefinición. No hablamos de evitar el mestizaje para fortalecer una pureza racial, que además es inexistente, sino hablamos de construir afirmación cultural con idioma, valores y tradición que enfrente y asimile los retos de la actualidad, pero que no se incline servil y humilde ante lo nuevo y lo asuma como si fueran entes gregarios. ¿Se puede ser aymara con smoking? Por supuesto, como se es hindú con turbante y dominio de las ciencias nucleares.

HACER LO QUE SE DICE Y SIENTE
Antes que memoria histórica que recuerdos de gestas, fastos y gestos, los aymaras necesitan memoria e historia sobre su presente. ¿Qué hacen en el día a día? ¿Qué consiguen en función a su afirmación individual y colectiva? ¿De lo que hoy son surgirá la vida y brotará el futuro? Nada vale el pasado y todo futuro será vil si no se tiene calidad de existencia y de realización en el presente.

Los aymaras ahora solo admiten presente de sobrevivencia, de solipsismo, de mirarse el ombligo en la chacra o el comercio y no de catapultarse a escenarios de grandeza que dignifiquen su ser social; pero ello no les importa van en trance de alcanzar otra significación social y solo desde la perspectiva individual. Y aquí entre nosotros, en nuestra amado Puno los operadores políticos los consideran solo como población electoral. Y hay muchos operadores políticos de origen y extracción aymara que hacen de la demagogia la "Flauta de Hamelín"

Esperamos que los tiempos cambien y que lo aymara no se evidencie en esporádicos votos temporales y en alucinación permanente.

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"Chicharronería La Red", un plato a la altura de Puno Mardi 4 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

osé Luis Rodríguez Palacios, gerente de la %u201CChicharronería La Red%u201D

Uno de los platos típicos más requeridos para celebrar recordando un aniversario más de nuestra Ciudad del Lago, será indudablemente el chicharrón, y que mejor que disfrutarlo en unos de los locales más conocidos por la rica sazón y el esmero con que lo preparan; "Chicharronería La Red", la más acertada opción para disfrutar el mejor chicharrón de Puno.

El gerente de la "Chicharronería La Red" José Luis Rodríguez Palacios compara su vida con el reconocido chef de la gastronomía peruana, Gastón Acurio, quien al poseer todas las oportunidades de estudio en las mejores universidades, decidió hacer realmente lo que quería; de manera similar, Rodríguez Palacios, optó por seguir su pasión por la cocina, dejando de lado su gusto por la ingeniería.

"Chicharronerías La Red", abrió sus puertas en febrero del 2011 en un local proporcionado por los padres de José Luis, ubicado en un barrio que muchos pensarían inadecuado para abrir un negocio y que contraponiendo a todas las expectativas terminó siendo la chicharroneria más reconocida de la ciudad.

José Luis Rodríguez Palacios es el empresario que apuesta por el posicionamiento de la comida puneña, presentando a su plato estrella. En su chicharronería hace la suculenta propuesta de presentar al chicharrón como todo cliente lo desea: bueno, bonito y barato, además de agregarle la utilización de los ingredientes más selectos, propios de la zona puneña.

¡Salen dos platos de chicharrón para la mesa!, es la frase mágica previa a satisfacer el hambre matinal o de mediodía de cada cliente que visita "La Red". En el desayuno o el almuerzo satisfacer ese gustito no tiene precio. La olla humea un aroma que prepara al paladar, al cuerpo entero, que sabe lo que recibe al degustar un buen plato de chicharrón preparado por los especialistas.

La reciente incursión de "Chicharronerías La Red" en un sitiecito de la ciudad de los artistas y poetas, sorprende a propios y extraños por el origen puneño que ostenta; el inigualable y compacto sabor, así como el esmero en la atención a sus clientes, además de la preocupación por la satisfacción de los que se van, hacen la combinación perfecta para que esta empresa gastronómica logre en sus tres años de creación una serie de galardones y reconocimientos a nivel nacional e internacional.
Versátil en ingredientes, tamaño, presentación y sabores, pero único en el mundo, el chicharrón es uno de los alimentos peruanos más populares y componente indiscutible de su tradición culinaria, al paso del tiempo, y sin exageración alguna, los chicharrones se han convertido en parte importante de nuestro menú, preparándose con las más novedosas y creativas recetas propias de cada región, en la que se añaden productos de la zona.

"El propósito es revalorar los productos de Puno y mostrar la riqueza de nuestra región, su cultura y su gastronomía, señala Rodríguez Palacios. Suena simple, pero es un trabajo duro".

Esta empresa puneña que ya cuenta con un local en el Real Plaza de Juliaca, representó a la región en Ica, Arequipa, Tacna, y en países como Bolivia, Paraguay y Brasil, por ello el 2012 y 2013, fue convocado para participar en Mistura, llegando a obtener el sexto lugar como una de los mejores platos de toda la feria.

Sin embargo el reconocimiento que llena de orgullo a "Chicharronerías La Red" es haber conseguido la premiación del presidente Ollanta Humala y la Marca Perú, como uno de los 10 mejores platos de todo el país.

Entre las innovaciones que "La Red" presenta a todos sus clientes y a la población amante de un buen y contundente plato, se encuentra el chicharrón de queso, elaborado con los mejores ingredientes de la región, según el gerente de "La Red", "se trata de mantener un constante contacto con los productores, para obtener los mejores insumos para cocinar un buen chicharrón".

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Manco Cápac y Mamao Ocllo fundadores del Cusco Mardi 4 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


En este último año, ante la difusión de la Leyenda de los hermanos Ayar como la única válida para el origen de la cultura inka, se ha generado una controversia. En opinión nuestra, este texto narrativo es parte de otro que es completo, conocido como Leyenda de Manco Cápac y Mama Ocllo. Considerando que la leyenda andina tiene un fondo histórico, en el presente artículo nos ocupamos de la contextualización histórica de las leyendas en cuestión.

LA EXPANSIÓN PUQUINA
Desde que ocurrieron los fenómenos climatológicos devastadores, que condujeron al colapso de la cultura Tiwanaku, y hasta que los pobladores de habla aymara ocupasen militarmente el altiplano, se produjeron una serie de migraciones y enfrentamientos. A la serie de migraciones que salieron de esta región la llamamos expansión puquina.
Las culturas puquinas.- Los pobladores de habla puquina forjaron y desarrollaron sociedades agropastoriles, por obra de ellos florecieron las culturas Qaluyo (1450 a.C. – 500 a.C.), Pukara (500 a.C. – 400 d.C.) y Tiwanaku (400 d.C. – 1100 d.C.). De manera que en la actual región Puno, la hegemonía puquina alcanzó los dos milenios y medio. La mayor parte del legado cultural puneño es de origen puquina; debido a la extinción de la lengua puquina, este legado quedó como aporte aymara o quechua, porque los pobladores de estas naciones lo asimilaron y lo recrearon.

El declive de la cultura Tiwanaku.- Hacia el inicio del siglo XII, hace nueve centurias, concluyó la hegemonía de la cultura Tiwanaku. Unos, sostienen que fue por factores climatológicos y, otros, por la invasión militar aymara. A juicio nuestro, ocurrieron ambas situaciones, una después de la otra. Para Brian S. Bauer y Charles Stanish: "un desastre ambiental no puede explicar por sí solo el colapso total de un sistema estatal... la sequía habría afectado enormemente a la producción agrícola intensiva de Tiwanaku, [hubo] otros factores, entre ellos el fraccionamiento político, las rupturas en las redes de intercambio y el surgimiento de formaciones políticas competidoras" (2003:58).
En Tiwanaku.- Los pobladores de la última cultura puquina, ante el inicio de su declive, empezaron a concentrarse en Tiwanaku. En la sede puquina de entonces, estos pobladores planificaron y organizaron la migración militar en tres direcciones.

A la Isla Titikaka.- Antes de su expansión, los puquinas se trasladaron a la Isla Titikaka, el principal lugar sagrado que tenían. En esta isla, conocida actualmente como Isla del Sol, veneraron a sus divinidades y a sus wakas, se encomendaron a ellos para superar la situación conflictiva y difícil que afrontaban, además daban cuenta de sus afanes expansionistas.

La isla Titicaca estuvo íntimamente vinculada con la cultura Tiwanaku, como nos lo dice Juan de Betanzos: "salió de una laguna... de Colla suyo un señor que llamaron Contiti Viracocha... y como este hubiese salido de esta laguna fuese de allí a un sitio que junto a esta laguna está donde hoy en día es un pueblo que llaman Tiaguanaco" (1987:11).

El liderazgo de Manco Cápac.- Manco Cápac, después de someter a los uros y de lograr ascendencia entre los puquinas, se empoderó como el más nombrado de las poblaciones circundantes al lago Titicaca, con anuencia de su dios principal y sus sacerdotes (el demonio y los hechiceros, según los hispanos), a decir de Pedro Gutiérrez de Santa Clara: "Este Mango Ynga Çapalla procuró de ser muy nombrado y aventajado señor mas que todos los señoretes curacas que auia a la redonda de aquella laguna, por lo cual propuso, por consejo del demonio y de los hechizeros, de les ocupar las tierras por mill vias, modos y maneras que pudiesse, y ponellas debaxo de su señorio y mando" (1905 III:421-422).

La salida del lago.- Las tropas puquinas salieron de la isla y del lago Titicaca al mando de Manco Cápac, como nos lo dice Pedro Gutiérrez de Santa Clara: "El primer señor yndio que començo a entrar por tierras agenas fue llamado Mango Ynga Çapalla y este yndio dio principio a las guerras, el cual salió con gente armada de una grande ysla llamada Titicaca... salio con mucha gente de la ysla en muchas balsas de cañas y madera seca y luego con halagos y amenazas atraxo para si algunos curacas y señoretes, y los que no quisieron venir a su obediencia llamandolos, les dio mucha guerra hasta que los pusso debaxo de su mando" (1905 III:421-422).

La fundación de Hatunqolla.- Los puquinas una vez que salieron del lago Titicaca por la actual bahía de Puno se desplazaron hacia el lago Umayo, en cuyas proximidades fundaron el pueblo de Hatunqolla, la última capital de los puquinas. Al respecto, Pedro Gutiérrez de Santa Clara registraba: "Este Mango Ynga Çapalla... Después que se vido hecho señor desta gran prouincia y que todos los curacas y principales yndios le seruian como a señor natural fundo vn pueblo nueuo que llamo Atuncollao, que quiere dezir el gran Qollao. En este pueblo pusso su asiento y corte real porque no se le reuelassen los yndios que auia conquistado" (1905 III:421-422).

Rumbo a Pukara.- Una vez fundada Hatunqolla, las tropas puquinas se desplazaron hacia Pukara, la primera capital puquina de importancia. Desde este lugar histórico, las expediciones puquinas se dirigieron hacia los cuatro puntos cardinales, tres fueron en son de conquista y una regresó a Hatunqolla, la última sede puquina. La trifurcación y el retorno se colige de la siguiente información suministrada por Cristóbal de Molina: "el Hacedor tuvo dos hijos, que uno llamaron Ymai mama Viracocha y el otro Tocapo Viracocha... el Hacedor... vino por el camino de la sierra... [de] Tiahuanaco [a] Cajamarca... mandó que desde allí [desde Pucara] se partiese el mayor de sus hijos, llamado Ymai mama Viracocha, en cuyo poder y mano estaban todas las cosas, y que fuese por el camino de los Andes y montañas de toda la tierra... Y al hijo llamado Tocapo Viracocha... le mandó fuese por el camino de los llanos" (1947:25-29).

La expansión puquina.- El Inca Garcilaso de la Vega, apelando a una leyenda de los moradores del Qollasuyo y del Contisuyo, nos informaba: "Dicen que pasado el diluvio... apareció un hombre en Tiahuanacu... que fue tan poderoso que repartió el mundo en cuatro partes y las dio a cuatro hombres que llamó Reyes: el primero se llamó Manco Cápac y el segundo Colla y el tercero Tócay y el cuarto Pinahua. Dicen que a Manco Cápac dio la parte setentrional y al Colla la parte meridional... al tercero, llamado Tócay, dio la parte del levante, y al cuarto, que llaman Pinahua, la del poniente; y que les mandó fuese cada uno a su distrito y conquitase y gobernase la gente que hallase" (s/a I:53). Esta expansión puquina es reforzada por las versiones de otros cronistas, caso de Juan de Betanzos y Cristóbal de Molina.

Contextualizando la leyenda, consideramos que los puquinas cumplieron un itinerario que comprendía al pueblo de Tiwanaku, la isla Titicaca, la bahía de Puno, el pueblo de Hatunqolla y el pueblo de Pukara, en donde se concentraron las cuatro expediciones para enrumbar hacia sus destinos. La primera expedición, dirigida por Manco Cápac, se desplazó hacia la parte septentrional, el valle de Vilcanota, en donde fundó el Cusco. La segunda, encabezada por Qolla, regresó a la parte meridional, a Hatunqolla, esta expedición es la que se enfrentó a los aymaras. La tercera, liderada por Tócay, se trasladó hacia el levante, es decir hacia la selva puneña y estableció el señorío Kallawaya. La cuarta, conducida por Pinaya, se desplazó hacia el poniente, hacia zonas actuales de Arequipa y Moquegua.

LA FUNDACIÓN DEL CUSCO
De las cuatro expediciones puquinas, la que fundó el Cusco tuvo mayor éxito, puesto que logró instaurar una sociedad de prestancia universal; en cambio, la que se quedó en el Collao tuvo la peor suerte, porque resultó vencida por los aymaras.

La expedición de Manco Cápac.- Las tropas al mando de Manco Cápac, de Pukara se dirigieron al norte, pasaron por la Raya y por Cacha (hoy Raqchi) y llegaron al pueblo de Pacaritambo, luego de una estancia en este pueblo prosiguió su marcha hasta Huanacaure, en donde fundó el Cusco. Varios cronistas relatan esta travesía y la fundación del Cusco.

La estancia en Pacaritambo.- La expedición puquina que vino de la cuenca del Titicaca llegó a Pacaritambo, en donde tuvo una estadía, como nos lo dice Martín de Murúa: "cuentan algunos indios antiguos que de la gran laguna de Titicaca, que está en la provincia del Collao, vinieron hasta esta cueva de Pacaritambo, unos indios, e indias, todos hermanos, gentiles hombres y valerosos... Uno de los cuales fue Manco Cápac" (1987:49). Para el cronista Felipe Guamán Poma de Ayala: "Dicen que ellos vinieron de la laguna de Titicaca y de Tiahuanaco y que entraron en Tambotoco y de allí salieron ocho hermanos ingas, cuatro varones... y las cuatro hermanas... estos ocho hermanos salieron de Pacaritambo" (1993 I:67).

Sobre este episodio, tenemos una valiosa remembranza, la de Francisco Huallpa Túpac Inca Yupanqui (sobrino de Huayna Qhapaj y nieto de Túpac Inca Yupanqui): "[Manco Cápac y Mama Ocllo] salieron de Titicaca y caminaron al setentrión, y por todo el camino, doquiera que paraban, tentaban hincar la barra de oro y nunca se les hundió. Así entraron en una venta o dormitorio pequeño, que está soesto u ocho leguas al mediodía desta ciudad, que hoy llaman Pacárec Tampu, que quiere decir venta o dormida que amanece. Púsole este nombre el Inca porque salió de aquella dormida al tiempo que amanecía" (Garcilaso s/a I: 48-49).

Hacia Huanacaure.- Las tropas de Manco Cápac, de Pacaritambo se desplazaron a Huanacaure, en donde se fundó el Cusco, como lo relataba Francisco Huallpa Túpac Inca Yupanqui: "[Manco Cápac y Mama Ocllo] salieron de Titicaca... entraron en una venta o dormitorio pequeño... que hoy llaman Pacárec Tampu... De allí llegaron él y su mujer, nuestra Reyna, a este valle del Cozco... La primera parada que en este valle hicieron fue en el cerro llamado Huanacauri, al medio día desta ciudad. Allí procuró hincar en tierra la barra de oro, la cual con mucha facilidad se les hundió al primer golpe que dieron con ella, que no la vieron más. Entonces dijo nuestro Inca a su hermana y mujer: 'En este valle manda Nuestro Padre el Sol que paremos y hagamos nuestro asiento y morada para cumplir su voluntad'... Desta manera se principió a poblar nuestra ciudad imperial" (Garcilaso s/a I: 48-52).

La fundación del Cusco.- Numerosos cronistas informaban que los fundadores del Tawantinsuyo provenían de las inmediaciones del lago Titikaka. El Inca Garcilaso de la Vega escribía: "Dicen que deste repartimiento del mundo nació después el que hicieron los Incas de su reino, llamado Tahuantinsuyo. Dicen que el Manco Cápac fue hacia el norte y llegó al valle del Cozco y fundó aquella ciudad y sujetó los circunvecinos y los doctrinó... este primer Inca Manco Cápac mandó poblar y redujo a su Imperio, con los cuales me crié y comuniqué hasta los veinte años" (s/a I:53). Para Felipe Guamán Poma de Ayala: "ocho hermanos salieron de Pacaritambo y fueron a... Uanacauri viniendo del Collau; la ciudad del Cuzco primero fue llamada Acamana, después fue llamada Cuzco... solo uno fue rey Inga, el primero Mango Cápac" (1993 I:67).

Añadimos cuatro apreciaciones, las de José de la Riva Agüero: "el imperio incaico... vino a representar... el renacimiento y último fruto de la cultura de Tiahuanaco" (Urteaga 1931:XI); de Horacio H. Urteaga: "la guerra de conquista en el Cusco, la inició la llegada de los quichuas [léase puquinas] de Manco [desde Tiahuanaco], conocidos en la tradición con el nombre de los Ayares" (1931:45); de Waldemar Espinoza Soriano: "en el foco nuclear de Tiahuanaco está el más remoto origen de los incas; y el análisis de documentos recientemente descubiertos así lo evidencian" (1979:163); y de Luis Guillermo Lumbreras: "El estado cuzqueño... se fue organizando desde el siglo XI-XII como un estado independiente ligado al Titicaca desde milenios atrás, siempre reconoció que allí estaban sus fuentes primarias" (s/a:33).

LAS LEYENDAS
En torno a los orígenes de los inkas hay varias leyendas, de estas son ampliamente conocidas dos, la Leyenda de Manco Cápac y Mama Ocllo y la Leyenda de los hermanos Ayar.
La Leyenda de Manco Cápac y Mama Ocllo.- Esta leyenda da cuenta de que la pareja mítica e hijos del Sol, Manco Cápac y Mama Ocllo, salieron del lago Titicaca y se trasladaron al valle del Vilcanota, en donde fundaron el Cusco, la capital de la sociedad inka. De manera que el Lago Titikaka es la pacarina de la cultura inka.

La Leyenda de los hermanos Ayar.- Esta leyenda considera que los hermanos Ayar (Manco, Cachi, Auca y Uchu) con sus esposas, salieron de Pacaritambo y enrumbaron hacia Huanacaure, en donde fundaron el Cusco.

Una leyenda general.- Nosotros consideramos que estas dos leyendas no son independientes, sino que la segunda es parte de la primera, como nos hacen entrever los propios cronistas. El que mejor detalla es el Inca Garcilaso de la Vega, como ya lo vimos.

Martín de Murúa nos decía: "de la gran laguna de Titicaca, que está en la provincia del Collao, vinieron hasta esta cueva de Pacaritambo, unos indios, e indias, todos hermanos, gentiles hombres y valerosos... Uno de los cuales fue Manco Cápac... y llegaron al cerro que ahora llaman Huanacauri" (1987:49-50).
Para Felipe Guamán Poma de Ayala: "Dicen que ellos vinieron de la laguna de Titicaca y de Tiahuanaco y que entraron en Tambotoco y de allí salieron ocho hermanos ingas, cuatro varones... y las cuatro hermanas... estos ocho hermanos salieron de Pacaritambo y fueron a su ídolo huaca de Uanacauri viniendo del Collau" (1993 I:67).

También son de la misma opinión varios historiadores. José de la Riva Agüero escribía: "estando demostrado hasta la saciedad, por un centenar de autoridades cuando menos, que los incas de Pacaritambo y sus congéneres, como los cahuinas, provenían del Qollao" (Urteaga 1931:XVII). Para Horacio H. Urteaga: "Las tradiciones del origen de los Incas, arrancan todas de estos dos centros: la laguna de Titicaca y el valle de Pacaritambo... Una de estas tradiciones es más explícita porque cuenta el traslado de las generaciones (nacidas en Tiahuanaco) al valle de Pacaritambo... en la región de Pacaritambo se refugió la alta clase o nobleza de los quichuas [léase puquinas] de Tiahuanaco... El segundo avance, o sea la emigración de Pacaritambo al Cusco" (1931:38-45).

LA ESCENIFICACIÓN
Desde hace más de medio siglo, en el marco del aniversario de Puno, se viene escenificando la Salida de Manco Cápac y Mama Ocllo.

Un notable precedente.- Hay un antecedente que data del 12 de febrero de 1934. En ese día se realizó un exitoso Corso de Balsas. Una de las balsas, la del distrito de Chucuito, rememoraba la salida de la pareja mítica desde la Isla del Sol, como nos lo dice la siguiente crónica periodística: "El conjunto de Chucuito... presentó una balsa alegórica simbolizando la salida de Manco Kapac y Mama-Oclla, de la Isla del Sol, con su barreta de oro" (EEP 16/2/1934).

La primera escenificación.- El 5 de noviembre de 1960 empezó la escenificación de la Salida de Manco Cápac y Mama Ocllo por iniciativa del Prefecto de entonces, Dr. Juan Luis Mercado Mendoza. En estos últimos decenios la organiza la Federación Regional de Folklore y Cultura de Puno. La prensa daba cuenta de la primera versión en estos términos: "un acontecimiento extraordinario ha efectuarse en la capital lacustre por iniciativa del Prefecto del Departamento, Dr. Juan Luis Mercado, escenificándose, por primera vez, la salida de la pareja incaica de Manco Kapaj y Mama Ocllo, del Lago Sagrado" (LA 21/10/1960). Por otra nota periodística se conocía, que la escenificación resultó imponente y trascendente, que contó con la asistencia de cincuenta mil personas, que don Anselmo Molleapaza Coello representó a Manco Cápac y que doña Feliciana Mamani, de Jayllihuaya, hizo de Mama Ocllo (LA 8 y 9/11/1960).

BIBLIOGRAFÍA
BAUER, Brian S. y Charles STANISH. Las islas del Sol y de la Luna, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolomé de las Casas, Cusco, 2003.
BETANZOS, Juan de. Suma y narración de los Incas, C. S. I. C., Madrid, 1987.
ESPINOZA SORIANO, Waldemar. Los fundamentos lingüísticos de la etnohistoria andina, Lima, 1973.
GARCILASO DE LA VEGA, Inca. Comentarios reales de los Incas, tomo I, Editorial Universo S. A., Lima, s/a.
GUAMÁN POMA DE AYALA, Felipe. Nueva corónica y buen gobierno, tomo I, Fondo de Cultura Económica, Lima, 1993.
GUTIÉRREZ DE SANTA CLARA, Pedro. Historia de las guerras civiles del Perú (1544-1548), tomo tercero, Librería General de Victoriano Suárez, Madrid, 1905.
LUMBRERAS, Luis Guillermo. El Perú Prehispánico. En: Nueva historia general del Perú, Mosca Azul Editores, Lima, s/a.
MOLINA, Cristóbal. Ritos y fábulas de los Inkas, Editorial Futuro, Buenos Aires, 1947.
MURÚA, Martín de. Historia General del Perú, Edición de Manuel Ballesteros, Madrid, 1987.
URTEAGA, Horacio H. El Imperio Incaico, Lima, 1931.
Periódico consultado: Los Andes de Puno (LA).

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Desarrollo y políticas de desarrollo regional Mardi 4 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


En este 346 aniversario de Puno, algunas reflexiones a partir de los paradigmas de desarrollo y las políticas sobre su realidad y futuro son importantes, como las siguientes:

A lo largo de estas cuatro últimas décadas se ha venido construyendo un conocimiento bastante fluido, diverso y disperso sobre la realidad de Puno, desde diferentes vertientes disciplinares (historia, economía, sociología, antropología, lingüística, ingenierías, educación, etc.) y epistemológicas (positivismo y neopositivismo, marxismo estructuralista y crítico, estructural-funcionalismo y más recientemente institucionalismo), inicialmente en la Universidad Nacional del Altiplano (UNA-Puno), en algunos sectores del Estado como Agricultura, Educación y Salud, en Organizaciones No Gubernamentales (ONGs), en algunos partidos políticos y en la propia Iglesia Católica particularmente de la denominada Iglesia del Sur Andino cuya intelectualidad más avanzada, progresista y crítica ha facilitado ideas y conocimiento significativo para entender mejor la realidad sociocultural de esta región altiplánica y obrar en consecuencia.

Entre los años 70 y 80 del siglo anterior el enfoque disciplinar y académico hegemónico con el que se ha leído la realidad de Puno, giró predominantemente alrededor de una concepción crítica de marxismo estructuralista, como una prolongación de la enorme audiencia y aceptación nacional que esta concepción tenía en el campo de las ciencias sociales y la praxis académica, y gracias a lo cual fue posible desenmarañar críticamente las condiciones estructurales, históricamente constituidas, de la realidad de Puno que tenían que ver, por ejemplo, con las características de la acumulación capitalista dependiente en el Perú y las consecuencias de este modelo de acumulación en Puno como la desarticulación del aparato productivo regional, el reforzamiento del patrón primario-exportador de la economía regional, la concentración y centralización de las decisiones políticas y administrativas en Lima y el Gobierno Central, la incapacidad de desarrollo tecnológico y el abandono de la tecnología propia, la incertidumbre en la actividad productiva, las estrategias de acción del Estado verticales y concentradoras, una administración pública que no asume un efectivo rol promotor del desarrollo y las políticas que no incorporan en su diseño la racionalidad económica y social de los productores andinos.

Una importante preocupación intelectual que brotó especialmente, en lo que se refiere a la UNA-Puno, en el Instituto de Investigación y Desarrollo Social del Altiplano (IIDSA) con las investigaciones pioneras de Ricardo Claverías Huerse, Fidel Urday Concha, Alberto Chepiú Salazar, Víctor Sotomayor Pérez y una pléyade de investigadores varios de los cuales todavía se mantienen en la vida académica universitaria activa. Se trató de un paradigma centrado en las clases sociales y la explotación económica y social del departamento de Puno, para quien el desarrollo de Puno depende del trastocamiento raigal de sus condiciones estructurales económicas y sociales y de la matriz socio-política que le es inherente.

Entre los años 80 y 90, con la derrota de los movimientos y partidos políticos de izquierda y la creciente hegemonía de la globalización y el neoliberalismo en el Perú, en un contexto de senderización de la vida política y de debilitamiento del tejido social e institucional, de desregulación de la vida económica, desnacionalización de la propiedad empresarial y surgimiento de un nuevo grupo de poder económico transnacionalizado con enorme influencia en las políticas estatales; donde las universidades se ven constreñidas ideológicamente a neoliberalizar sus currículos académicos desapareciendo, por ejemplo, asignaturas críticas al sistema (economía política, filosofía marxista); la preocupación investigativa por el desarrollo de Puno se focaliza en los temas la producción y productividad capitalistas modernas, las cadenas productivas, los corredores económicos, las alianzas estratégicas, la capacitación de los productores, el valor agregado de los productos, etc. Es decir en temas funcionales al crecimiento de Puno en el marco de la nueva lógica impuesta por el capitalismo internacional en su fase de globalización y neoliberalismo, y de descentralización relativa de la gestión pública con la salvedad del interregno impuesto por la autocracia fujimontesinista luego del autogolpe del 05 de abril.

La percepción dominante sobre la realidad de Puno, durante todo este tiempo es, en consecuencia, la de una realidad "atrasada" por factores internos a su propia formación social regional (teoría neosubdesarrollista) cuya salida estriba en la introducción y despliegue del capitalismo neoliberal a través del mercado regional donde todos deben participar como vendedores y consumidores especialmente a partir de los sectores de la venta de materias primas y los servicios . Las propuestas de políticas estatales del gobierno central y regional avanzan, entonces, por la generación de condiciones básicas (infraestructura vial, energía, crédito, comunicación, capacitación) para la inversión privada nacional y extranjera; en un contorno donde Puno es cada vez más urbano que rural, su población especialmente juvenil se ha incrementado significativamente, prospera la economía informal, se tienen serios daños al medio ambiente como consecuencia de la minería informal y también formal, y el número de unidades económica rurales se ha incrementado mucho más que antes; además donde los partidos políticos se han debilitado e incluso desaparecido para ser sustituidos por movimientos políticos descartables, caudillescos y de miradas cortas. Se trató, en consecuencia, de un paradigma submodernizador capitalista de la sociedad regional, con mucha informalidad y corrupción.

En los años 2,000, luego de que las políticas neoliberales ingresaran a un periodo de crisis y cuestionamiento con la consiguiente pérdida de legitimidad de sus fautores y críticas serias provenientes desde el territorio de la izquierda política como del mismo campo de la derecha política intelectual; asoma un nuevo paradigma interpretativo de la realidad de Puno: el paradigma institucionalista que centra su interés en la dinámica de las instituciones del Estado, en su racionalidad e importancia para que las políticas tengan efectos concretos y se garantice el "desarrollo" de la región de Puno. Es el paradigma que se afinca en interpretar el desfase entre los productos de las organizaciones y las demandas ciudadanas, imperante a la fecha y por el cual el interés marcha por las conductas de las personas y los sistemas donde desenvuelven sus actividades, por la gerencia institucional con calidad, la evaluación del desempeño (autoevaluación y acreditación), la planificación estratégica y la responsabilidad social de las instituciones, entre otros.

La hegemonía de un paradigma sobre el otro o los otros no significa, empero, la anulación del o los demás paradigmas que se van actualizando y afinando en la sucesión de circunstancias históricas en el país. Así, en las circunstancias de dominio del paradigma neoliberal el paradigma marxista estructural enriquecido con una visión de marxismo crítico (Gramsci, Luckacs, Korchs, Mariátegui), comienza a profundizar críticamente en los temas liberales sobre legitimidad, ciudadanía, democracia, integración e inclusión social, competencias, descentralización social y otros, configurándose una temática común aunque diferente en sus trayectorias interpretativas entre el marxismo y el neoliberalismo; profundización que se mantiene y amplía en la época más reciente de utilización del paradigma institucional con los temas de los derechos sociales y la ciudadanía intercultural.

¿Cuál ha sido la influencia de estos paradigmas interpretativos de la realidad de Puno en las políticas regionales de desarrollo formuladas y actuadas por los agentes gobernantes durante todos estos años?

Los paradigmas de "desarrollo" en la sociedad global se asumen, procesan y aplican en y desde las políticas nacionales que se proyectan hacia los gobiernos subnacionales (regionales) para su aplicación en los diferentes "sectores" estatales (economía, agricultura, pesca, educación, salud, vivienda, etc.). En ese sentido, la recepción y procesamiento regional de estas políticas puede tener varias formas: una forma pasiva y acrítica sin procesamiento racional autónomo que generalmente está a manos de una tecnoburocracia acomodaticia con la aceptación cómplice de un cuerpo político, (clase directiva puesta allí por el voto ciudadano) castrado de utopías racionales y de una voluntad política sustantiva para la reconversión de la economía y el espacio regional y de las instituciones que conforman el sistema político regional, actuando una voluntad social activa y organizada dispuesta al ejercicio de los cambios estructurales que la región necesita; o una forma activa y crítica donde las políticas globales son asumidas con el lente de un proyecto regional alternativo al ideario neoliberal normalizador. Las políticas nacionales, desde este punto de vista, tienen un valor agregado regional que permitiría integrar a la región de Puno en la sociedad nacional global a partir de lo que ella representa como diversidad (económica, social, cultural y geográfica), particularidad, densidad y movilidad social, aspiraciones históricas, problemas y necesidades. Lo cual implica, dentro de otras cuestiones, que el cuerpo político directriz regional (presidente regional, consejeros regionales, gerentes, directores, asesores, etc.) se empodere críticamente de los fundamentos teóricos y científicos y doctrinales de las políticas que emanan del gobierno central y de las propias formuladas en el espacio regional, para procesarlas, redefinirlas, enriquecerlas y aplicarlas con garantías de logro de sus propósitos. Lamentablemente en el decurso de casi todos los gobiernos regionales que hemos tenido hasta la fecha (con excepción se podría decir del primer gobierno regional de la Región Puno-Moquegua-Tacna presidido por el Ing. Romeo Paca Pantigoso), ha imperado en la vida política práctica (no en la de los discursos y las formalidades representadas muchas veces por los planes de desarrollo "estratégicos" oficiales) la primera de las formas de procesar regionalmente las políticas, tanto las que proceden del nivel central como las construidas regionalmente, con una fuerte dosis de racionalidad suave, empirismo, dogmatismo tecnocrático (apego cuasi religioso a la formalidad instrumental de la racionalidad neoliberal), sectorialidad y corto placismo.

Volviendo al asunto de los paradigmas, una alternativa gubernamental regional crítica podría ser una alternativa que triangule los paradigmas aprovechando lo más importante de cada uno de ellos hacia una entelequia de desarrollo integral, democrático, descentralizado, humanista y sostenible de la región de Puno. Del paradigma marxista estructuralista y crítico se obtendría el concepto estructural de la realidad de Puno, las tendencias económico sociales (regularidades o "leyes" económicas y sociales), la lógica sub actuante del sistema político que expresa las relaciones de poder entre clases sociales regionales, el poder como capacidad y deliberación pública, la configuración de una ciudadanía social y no simplemente del voto. Del paradigma positivista neoliberal sería de importancia tener en cuenta el mercado regulado por el Estado, la activación de la vida económica regional a través de las unidades de producción privadas pequeñas y medianas de bienes y servicios reguladas por la normatividad estatal; la explotación de los recursos naturales con estudios de impacto social y licencia social, etc. Y, del paradigma institucional es importante tener en cuenta la necesidad de modernizar las instituciones públicas, impulsar su responsabilidad social, garantizar la vigilancia social, profundizar en el desempeño ético de los funcionarios y en el servicio de calidad de las instituciones públicas y privadas de la región.

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Fotografías de Puno, en su cumpleaños Mardi 4 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


Luis Butrón acaba su segundo mandato como alcalde provincial de Puno sin pena ni gloria. Y peor aún con la cabeza gacha tras haber quedado en quinto lugar como candidato a la presidencia regional. ¿Acaso sus asesores de campaña no podían prever su obvio fracaso tras el desgaste de su gestión como alcalde en los últimos años? Y sobre todo porque más allá de pavimentar calles no cumplió con el compromiso principal de su campaña, la descontaminación de la bahía del lago Titicaca, digo. En los ocho años solo hubo inútiles reuniones y mucho bla bla bla, y proyectos ilusos que nunca aterrizaron en lo concreto. Es decir, ocho años perdidos sin lograr nada en tal objetivo. Aquel quinto lugar es, pues, en suma, la expresión de la desconfianza de los puneños hacia el "gallo" y su movimiento político. No hay peor ciego que aquel que no quiere ver.

Paseo por las calles puneñas. Paso en auto por la primera cuadra del jirón Lambayeque, desde el lado del colegio María Auxiliadora, y constato lo terrible y deteriorada que está esta pequeña calle. ¡El colmo¡: baches, huecos, charcos de agua, tierra amontonada, olor pestilente, en otras palabras un asco total. Si el alcalde Butrón tanto se ha empeñado en pavimentar las calles periféricas de la ciudad, por qué no ha tenido el tino de pavimentar las que forman parte del cercado que prácticamente están hechas una mierda. Digo. También habría que preguntarse si el Instituto del Altiplano que funciona justamente allí ha dicho o hecho algo por este triste panorama. ¿Acaso, ante la dejadez –o cojudez– del municipio, doña Carmen Alcira no podría hacer un pequeño aporte con los vecinos para arreglar esta tan particular callecita puneña?.

Resulta que ahora el candidato Aduviri dice que trabajará por la unidad de la región, según informa Los Andes el 27/10/14. No es que antes haya dicho lo contrario, pero lógicamente este inesperado cambio de postura –que obviamente solo responde a una estrategia de campaña–, genera mucha suspicacia. Si durante los meses de campaña Aduviri mostró una postura radical, amedrentadora y con poca voluntad para el diálogo, con propuestas alucinadas y populistas que denotaban un grave desconocimiento de las atribuciones de un presidente regional, ahora nos quiere vender una sonrisa dócil que, digo, no encaja en su rostro. Con un virtual gobierno de Aduviri Puno quedará otra vez rezagado del escenario nacional y del desarrollo regional. Será una gestión peor que la de Hernán Fuentes, que se dedicó a hablar de federalismo por pura pose política mientras se birlaba la gasolina de los autos del gobierno regional. Con Aduviri Puno entrará a una etapa de permanente convulsión y movilización social en contra del Estado nacional y los temas de fondo –los que son parte de la llamada Agenda Puno–, quedarán a un lado. Sin un equipo técnico experto en gestión pública del que hasta hoy no se sabe quiénes lo integrarían, el gobierno de Aduviri politizará cualquier propuesta en desmedro del desarrollo. El discurso aymara, milenarista, étnico, pluricultural, o como quiera llamársele, resulta trasnochado sin una plataforma política y técnica que converse con el sistema democrático del país. Aduviri está todavía muy lejos de Morales y de lo alcanzado hasta hoy en Bolivia si por ahí se intenta hacer un símil. No nos olvidemos de los estragos causados en el llamado "aymarazo", en mayo 2011, donde varias instituciones puneñas fueron atacadas, además de la quema y saqueo del local de Aduanas; hechos que fueron liderados por el ahora candidato Aduviri. Así con esos antecedentes no se puede liderar una región ¿o sí?.

Sigo por el jirón Ilave hasta llegar al colegio San Juan. ¡Oh, sorpresa! Después de lustros la fachada y la pared de este colegio que colinda con este jirón, han sido remozadas y pintadas. Sí, señor, ya era hora. Han sido años de abandono y olvido en que estas pobres paredes lucían sin tarrajear ni mucho menos pintura dando un horroroso aspecto. Al parecer, doña Martha García Guzmán tuvo que dejar la dirección del colegio para que la nueva gestión repare en este detalle. ¿Acaso doña Martha no tenía los fondos necesarios para echar una capita de pintura? O es que entre oraciones, números y cuentas se les iban estos detalles.

Juan Luque ha resultado el mal menor en esta contienda de segunda vuelta por el sillón regional de Puno. Si bien tiene un perfil más progresista que podría encontrar eco en la línea de la gestión de Rodríguez, si resulta vencedor, deberá tener en cuenta que dirigir una región no es igual que dirigir una universidad privada. No obstante, al menos su experiencia como gestor será saludable para la región si la sabe emplear y no pierde el pulso técnico y político en las coyunturas que se avecinen, sabiendo además que el futuro presidente regional no contará con la mayoría del consejo regional. Lo que sí resulta urgente para Luque es empaparse aún mucho más de la realidad y problemática de la región para poder encontrar las soluciones más adecuadas. Da la impresión en los discursos que da, que no sabe de lo que está hablando. Digo.

Cerca de la una de la tarde, llego a la avenida Simón Bolívar. ¿Me pregunto si estoy en medio de una avenida o en medio de una especie de campamento minero o burdel gigante sin orden ni concierto donde todos hacen lo que les da la gana? Veamos. No hay control del tráfico, polvo, bruma, olores, la parte central está ocupada por camiones, autos, triciclos, mototaxis, las personas no tienen cómo cruzar de un lado a otro, los comerciantes aparecen por todos lados, la suciedad, los desagües malogrados, los charcos de aguas fétidas que se advierten de tramo en tramo... en fin. Esto es el resultado de la imbecilidad –como ya lo dije en artículo anterior (Los Andes 16/01/2014)–, de las autoridades del Gobierno Regional de Puno que, ad portas de la Fiesta de la Candelaria de este año, decidieron destruir las bermas centrales, eliminar los árboles y pavimentar como sea los huecos para obtener una vía dizque ordenada y estética que cobijara el paso de los conjuntos de la parada folclórica, pero destinando esta avenida al caos absoluto como sucede hoy. Ahora las consecuencias de la improvisación saltan a la vista. ¿Y los vecinos? Bien, gracias.

El presidente regional Mauricio Rodríguez ha responsabilizado del fracaso del proyecto político AQUÍ en las elecciones recientes, al vicepresidente regional Saúl Bermejo, otrora hombre importante de AQUÍ, según informa Los Andes el 20/10/14. Pero habría que decir algunas cosas. Si AQUÍ ha desaparecido como partido al no haber podido pasar la valla electoral, no es precisamente por culpa de Bermejo, sino por otros aspectos. Veamos. El rechazo de la población que se expresa en no dar su voto a un partido que ha hecho una gestión que pudo ser mucho más pero que quedó a mitad de la calle. Las expectativas se diluyeron poco a poco y el sentir general, ahora, es que no se hizo nada, aunque ciertamente esta gestión tenga más puntos favorables a comparación de la gestión del patético Hernán Fuentes y el clandestino David Jiménez. Otro aspecto: En el tramo final, la patinada de Rodríguez de pedir licencia para convertirse en candidato a la reelección y luego de algunos días volver con el rabo entre las piernas, (¿temor a algo?) ante las intenciones de fiscalización del vicepresidente regional. Ese no tener las cosas claras y actuar por cálculo cala en la población que está cansada de la huachafería y corrupción de los políticos. Otro. La designación de un candidato sin perfil y peso político ni discurso concreto como Hugo Llano, para convencer al electorado, más allá de una porción del sector aymara, y que condenó a AQUÍ a un noveno lugar con apenas 2.60%, (15,530 votos). Otro. La lucha de poder de los hombres fuertes del partido, que ostentando los cargos de asesores, directores y gerentes, empezaron una lucha interna por subir en el escalafón de la dirigencia pero que desdibujó la coherencia de un partido sólido, creando división y pugnas insalvables, entonces los trapitos salieron al aire. Ahí están los casos de Roger Cahua y el mismo Bermejo. Son estas algunas de las razones por las que AQUÍ y Rodríguez se despiden del espectro político puneño. Solo quedarán como un buen intento de gestión que no trajo grandes resultados ni avances para Puno, y no tanto por Bermejo que tampoco tuvo mucho que decir aunque debió hacerlo en razón de su cargo.

¿No hay manera de ordenar el tráfico y el paso de los vehículos y combis y triciclos y gente y vivanderas y ambulantes en las intersecciones de la avenida La Torre y las calles Cahuide y Los Incas? Ahí, donde además cruza la riel del tren y por donde a diario miles de personas se dirigen hacia la parte baja de la ciudad y al centro comercial Plaza Vea. ¿Qué hacen los empleados de la Gerencia de Transportes del municipio para arreglar este caos, o en su defecto, la Policía de Tránsito? Ya es hora de diseñar una estrategia para solucionar este problema, ya que cruzar por esta parte de la ciudad resulta sencillamente una proeza y una suerte, si uno logra salir librado de algún atropello, caída o empujón.

Si bien existe la Ley Nro. 29517, –vigente desde el 1 de abril de 2011 y de aplicación nacional, es decir en todo el Perú–, que prohíbe fumar en lugares públicos cerrados, sucede que en Puno simplemente se zurran en dicha norma. Ninguno de los bares puneños, tabernas y discotecas la hace cumplir. Uno puede comprobarlo a vista y paciencia de los dueños de dichos establecimientos y claro está, de los propios fumadores. En uno de los bares a los que entré, Kamizaraki, de mi buen amigo el Pelucas, en el jirón Grau, en la mesa del fondo había tres extranjeros con sendos cigarrillos, expulsado a cada bocanada el humo del tabaco en todo el ambiente. Al hacerle notar al mozo que aquello estaba prohibido y que había una ley que lo mandaba, simplemente me respondió que en este bar sí estaba permitido fumar. Ante su respuesta irascible, tuve que dirigirme a la mesa de los extranjeros y explicarles la situación. Lo entendieron de mala gana. Eran americanos. (Ojo, igual comportamiento muestran los fumadores puneños en estas ocasiones). En seguida el despistado mozo, altanero y dueño de la situación, me llamó la atención por molestar a los clientes extranjeros. Lo mandé a pasear chanchos, por no decir que conozco a su madre. Esto grafica que en la vida nocturna puneña no se respeta esta disposición en menoscabo de los no fumadores y más bien se reproducen acciones que lindan con la exclusión, la marginación y el favoritismo por encima de la ley. ¿A quién corresponde regular esto?

Podríamos seguir escribiendo más... pero para acabar, y como no todo es amargo y también se necesita del dulce para vivir, en especial cuando algunos sabores y gustos de toda la vida ya no los tienes a la vuelta de la esquina; siempre es una satisfacción hacer una pequeña ruta de comidas por algunos lugares de Puno para devolver al paladar aquellos sabores prístinos que nos han marcado desde la adolescencia. Por ejemplo, el dulce alfajor de don Pablito; los picarones de la Miguelina (que me cuentan que hace poco se murió) en el jirón Los Incas; el chicharrón en Sabor Peruano de la calle Ilave, el ceviche de trucha en el restaurante ubicado frente al parque del Pueblo en Salcedo, o en Mareas en la calle Cajamarca; el pollo broaster de Snoopy; el pollo a la brasa de El Rancho; la trucha al Caserío en El Caserío de Huaje; un Huajsapata en La Hostería y un api con empanada en el Mercado Central... y tantos otros lugares que muy bien podrían irse convirtiendo en un sello de los gustitos puneños. Quizá amerite un artículo especial dedicado solo a este punto. Digo.

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De Francisco Pizarro, cuenta la historia; entrevista a María del Carmen Martin Rubio Mardi 4 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

María del Carmen Martin Rubio, historiadora

A cada paso que daba, el papel que fue escribiendo Francisco Pizarro en la historia universal, revela que fue un personaje fascinante. Y que tuvo una trascendencia que él jamás sospechó.

En una época muy distante de la nuestra, Pizarro actuaba intentando ser un hombre de su tiempo; luchar por ser un castellano cabal, ser fiel a la Corona y compartir su apetencia por obtener riquezas, conquistar nuevos territorios y hacerlo en nombre de Dios. Su vida, por lo tanto, no deja indiferente a nadie y al contrario, genera profundos sentimientos encontrados.

Cuando el capitán Pizarro junto a sus socios Diego de Almagro y el cura Hernando de Luque empezaron con la Compañía de Levante, como se llamó al proyecto de conquistar el legendario reino de Pirú, México ya había sido conquistado y ello fomentaba la ardiente imaginación de quienes habían llegado a tierras americanas siguiendo ese sueño de riqueza e impulsaba las ansias por conquistar imperios de fabulosos tesoros.

En aquella época el mundo transitaba una etapa crucial de la cual ya no existía vuelta atrás, dos continentes se estaban encontrando y tal acercamiento cambiaría el orbe para siempre.

De occidente, concretamente desde la península Ibérica, llegarían a tierras de América del sur barbados forasteros montados sobre extrañas bestias, armados de arcabuces y atronadora artillería que se asemejaba al sonido del trueno. Los foráneos venían con una inagotable sed de riqueza, y con un dios que tenía como extraña representación un hombre crucificado al que los naturales no llegaban a comprender. Con ellos venían también invisibles enfermedades para las cuales el hombre americano no tenia defensas. Llegaba una cultura globalizada en el mundo hasta entonces conocido.

En los Andes, encontraron a la cultura Inca, que había hecho de la singularidad cultural su característica principal; la agricultura había progresado de tal manera que los cerros se habían transformado en interminables terrazas de cultivo y nadie padecía hambre. Los gobernantes Incas decían ser hijos del Sol y sus ciudades de excelsa piedra trabajada provocaban la admiración de los foráneos. Su compleja cosmovisión incluía como dioses al espíritu de las grandes cumbres; los Apus. El valor del oro y la plata no era mercantilista, sino ceremonial y de poder. Las guerras de los Incas para mantener el imperio eran constantes y estos eran condescendientes con quienes se les rendían pero con aquellas naciones que osaban oponerse solían ser crudelísimos.

En este contexto, el destino en la cambiante historia americana del siglo XVI, le concedió a Pizarro el papel protagónico en la conquista del imperio Inca, y el azar; que a veces, tiene guardados para las gentes perseverantes, obsequios inesperados que se suelen llamar buena fortuna, premió al consecuente capitán.

Cuando éste llegó a los dominios Incas, el gran Imperio se desangraba en una fratricida guerra civil entre dos hijos de Huayna Capac, el Inca fallecido por una desconocida enfermedad. Atahualpa y Huáscar combatían con ferocidad tal que habían inundado de sangre lugares tan sagrados como su capital, el Cuzco, y su atroz disputa ponía en serio riesgo la estabilidad del Tahuantinsuyo, como entonces se le conocía a este estado.

Interpretar adecuadamente ese panorama fue innegable merito de Pizarro, y no sin luchar audazmente, una mañana de 1532, obró estratégicamente para vencer en un territorio infestado de guerreros incas, apresando de forma sorpresiva a Atahualpa.

La insólita situación de tener cautivo al todopoderoso Inca, y a su vez, estar rodeado por miles de guerreros incas descabezados pero en reorganización, talvez facilito que entre ambos líderes surgiera una extraña amistad en Cajamarca, el paraje andino que fue testigo de este encuentro, de esta relación y del imborrable desenlace. Pizarro no sabía leer, y poco antes de su captura, a Atahualpa, le quisieron imponer una biblia que este lanzó al suelo por no hallarle ningún valor. Los líderes de dos mundos, conceptualmente distintos, se empezaban a conocer.

Aquella breve amistad entre ambos oscilaba entre la confianza y la cautela, entre la sospecha y la esperanza; uno ofreció una habitación llena de oro y dos de plata, y el otro prometió la libertad; uno decía obrar en nombre de Dios y el otro decía ser el hijo del sol; uno aseguró que el enorme ejércitoo no era suyo, y el otro, ciertamente presionado, le ejecutó; uno llorando derramó amargas lágrimas y el otro ya no estaba vivo.

Durante largo tiempo se producirían batallas entre ambos bandos que se cobrarían miles de vidas. Y paradójicamente, producto de las relaciones entre foráneos y oriundas, empezaban los primeros nacimientos; incluidos los hijos de Pizarro, fruto de su relación con las princesas Incas Quispe Sisa y posteriormente Cuxirimay Ocllo. Crecía una generación mestiza que se nutria de ambas fuentes culturales. Se vislumbraba el futuro, en medio de la tormenta.

Al final, ello era la guerra y en la cabeza de unos y otros siempre estaba presente este pensamiento; "matarte he o matarme has". Pizarro lo sabía muy bien. Quizás lo aprendió mucho antes, cuando estando en Panamá, fue comisionado para prender a Núñez de Balboa, quien finalmente sería ejecutado. Y con quien, años atrás, habían "descubierto" el Océano Pacifico, un mar que ya era dominado por los andinos desde tiempos inmemoriales.

A través de este océano, llegarían refuerzos que consolidarían el poder español. Por esta vía saldrían los tesoros de los Andes hacia España de tan intensa manera que provocarían una inflación del veinte por ciento en la economía española. Y también, por vía marítima llegarían las tropas españolas para pacificar el territorio de la guerra entre las huestes de Almagró y Pizarro.

El Márquez Pizarro siempre supo que su espada era su gran aliada y siendo ya mayor, blandiéndola, se defendió de las estocadas de un resentido grupo de partidarios perteneciente a las derrotadas huestes de Almagro, su antiguo amigo y ex socio, anteriormente mandado a ejecutar por él. "Los caballeros de la capa" les llamaban a los conjurados y fue con quienes el controvertido Pizarro, por última vez, empuño su espada.

Hablar de Francisco Pizarro no suele ser un ejercicio fácil, menos aun escribir sobre su vida. En una magnifica narración que nos sumerge en este apasionante e imprescindible episodio de la historia americana del siglo XVI, María del Carmen Martin Rubio ha conseguido escribir una acertada biografía que revela las luces y sombras de este personaje: Francisco Pizarro, el hombre desconocido.

Para acercarnos al personaje de Francisco Pizarro y a quienes le acompañaban hay que aproximarnos también a aquel tiempo histórico. ¿Cuál era el contexto social en España en los años de las empresas de conquista de América y qué animaba a quienes se embarcaban al nuevo mundo?
A principios del siglo XVI España, con la toma de Granada, había conseguido la unión de los reinos peninsulares. Tras ocho siglos de lucha, estaba preparada para la guerra y para continuar la expansión territorial, porque los nobles seguían cifrando su vida en los honores que les deparaba la carrera de las armas, y los hombres llanos subordinados al poder de éstos desde la alta Edad Media, no tenían otra opción que la de labrar sus tierras, a cambio de muy bajos salarios, o alistarse en sus ejércitos para poder alcanzar mejores metas, ya que apenas había industria, ni comercio fuera del generado por la lana de las ovejas merinas. Tales factores, unidos a la religión católica, que se había ido imponiendo en los territorios conquistados, habían transformado la guerra de reconquista en una cruzada contra el infiel y a la vez habían potenciado una irrefrenable sed de aventuras y riqueza. De ahí que, ya terminada la Reconquista del suelo hispano, las recién descubiertas Indias, se mostraran para los españoles de ese tiempo como la prolongación de aquella centenaria empresa, dado que en los lejanos territorios también podrían continuar la expansión territorial, imponer el catolicismo y adquirir riquezas; máxime después de que el papa Alejandro VI se las hubiera adjudicado mediante las bulas Inter caetera bajo la condición de evangelizar a su habitantes.

Aunque la empresa de conquistar del imperio del Pirú tenía ya algunos años, hay un evento que simbólicamente marcó el inicio; la Isla del Gallo. Los Caballeros de la espuela dorada como posteriormente les nombraría Carlos V en las Capitulaciones de Toledo, constituyeron el grupo de 13 personas que se quedó en la Isla del Gallo para continuar la empresa conquistadora cuando presumiblemente Pizarro, trazando una raya en la arena con la espada, proclamó la mítica frase; "Por esta se va a Panamá a ser pobre, por aquella se ha de ir al Birú a ser rico". Según sus investigaciones, ¿esta escena ocurrió con la teatralidad que el cronista Inca Garcilaso de la Vega nos lo cuenta?
Según mis investigaciones, esta escena nunca se produjo, pues los cronistas participantes en el descubrimiento y conquista, y los que llegaron muy poco después, no la recogen. Es Garcilaso de la Vega Inca quien escuchó contar esta hazaña en Cusco a uno de los conquistadores que habían acompañado a Pizarro en la isla del Gallo y la reprodujo en los Comentarios Reales. La realidad es que Pizarro solamente dijo que no quería regresar a Panamá, dado que tanto él como sus hombres se hallaban muy pobres y que él se quedaba porque los tumbesinos, encontrados por el piloto Ruiz, decían que al sur del nuevo mar había muy buenas tierras y riquezas; de ahí que decidieran permanecer con él aquellos trece.

Antes de la llegada de Pizarro y sus huestes, el estado Inca se desangraba en una cruenta guerra civil fratricida entre Huáscar, el heredero legítimo y Atahualpa, quien estaba en Cajamarca. ¿Cómo fue este escenario?
En efecto, fue una lucha muy dura entre el Hanan y el Urin, es decir entre los militares y los sacerdotes del Tahuantinsuyo, representados por Atahualpa y Huascar, en la que murieron casi todos los miembros de las panacas reales. Sobre ese hecho Juan de Betanzos narra que los españoles, que fueron a Cusco, hallaron por el camino los campos llenos de cadáveres de hombres y mujeres colgados en árboles. Por cierto, que Atahualpa no era quiteño, sino cusqueño según los datos proporcionados por Betanzos y Cieza de León.

El historiador José Antonio del Busto explica la captura de Atahualpa ocurrida en 1532 como un enfrentamiento entre el concepto de "guerra mágica", como la entendían los Incas quienes una vez descabezados con la rápida captura de Atahualpa se encontraron acéfalos de autoridad y sin capacidad de respuesta, versus la "guerra mística" de Pizarro y sus tropas, que no tenían por símbolo un personaje u objeto concreto sino que contaba con la fe en la intervención divina. ¿Está de acuerdo con esa afirmación y cuál es su parecer respecto de la ejecución de Atahualpa?
Los monarcas incas eran considerados hijos del Inti, el dios Sol, y aunque tenían carácter divino, se hallaban en el vértice de una especie de pirámide gubernativa. La sociedad era tan jerarquizada que la vida de los ciudadanos estaba programada, según su condición social, desde que nacían hasta que morían por los miembros de las panacas que ayudaban a los monarcas; ello llevaba consigo que fundamentalmente todos trabajasen al servicio del Estado o en sus comunidades. Al desaparecer las panacas en las luchas fratricidas y después Atahualpa, el último gran líder inca, el pueblo quedó huérfano y si bien sus capitanes y después el nuevo monarca, Manco Inca, reaccionaron atacando a los españoles mediante una guerra de guerrillas, faltó el empuje divino proporcionado por Pachacuti, Tupaca Inca Yupanqui, Huayna Capac y el propio Atahualpa.
Atahualpa nunca debió de ser ejecutado, pues había entregado un gran tesoro para su rescate; Pizarro incluso llegó a promulgar un decreto concediéndole la libertad, el cual mandó publicar por las calles de Cajamarca. Pero al informar los mismos nativos que se estaba acercando a la ciudad un ejército formado por cincuenta mil guerreros, bajo las presiones de los hombres de Almagro y de los oficiales reales, no tuvo más remedio que acceder a que fuera juzgado. Como es sabido, en el rápido juicio se le sentenció a morir; Pizarro ante el gran peligro que se avecinaba, no tuvo tiempo de mandarle a España. Sólo pudo llorar "...por no podelle dar la vida".

¿Cuáles fueron las fuentes de su investigación?
Fundamentalmente he utilizado las crónicas escritas por los soldados que acompañaron a Francisco Pizarro durante el descubrimiento y conquista de Perú junto con las de otros cronistas llegados poco después. Asimismo, he utilizado documentos escasamente estudiados, con respecto la personalidad del conquistador, como la crónica de Juan de Betanzos, el Diario de Inés Muñoz y, sobre todo, las cartas y ordenanzas publicadas por Guillermo Lhomann Villena, las cuales muestran, en directo, las facetas por las que fue atravesando. También he utilizado las Tradiciones peruanas de Ricardo Palma y las obras de historiadores modernos, especialmente las de José Antonio del Busto, Raúl Porras Barrenechea y Edmundo Guillén Guillén.

En pleno proceso de consolidación del poder español con la fundación de ciudades en el desintegrado territorio donde antes de la guerra civil, habían dominado los Incas, Pizarro tuvo por mujeres a dos princesas Incas. ¿Cómo fueron las relaciones afectivas del gobernador Pizarro?
Este es otro de los temas, hasta ahora, muy poco conocido de la vida de Pizarro. Me enteré de la existencia de la ñusta Angelina Yupanqui cuando Juan de Betanzos dice en la "Suma y narración de los Incas" que "...el marqués la tomó para sí". Después otra fuente documental, el Diario de Isabel Muñoz, amplía que ella fue su segunda mujer y que anteriormente se había unido a otra princesa llamada Quispe Sisa. Como me pareció sorprendente que Pizarro tuviese dos mujeres y cuatro hijos a partir de los cincuenta y seis años, decidí investigar las causas que le indujeron a cambiar su vida tan radicalmente, ya que antes parece que había sido un soltero empedernido, al menos así se colige de los escritos de los cronistas, y llegué a la conclusión de que en esos momentos en que había encontrado un gran reino integrado por hombres y mujeres diferentes a los europeos, debió pensar que sería muy importante mezclarse con ellos para dar lugar a la aparición de un nuevo país mestizo y así bajo ese propósito, para ejemplo a los demás conquistadores, habiendo ya en Indias algunas mujeres españolas, tomó por mujeres a las dos princesas aborígenes si bien, según la documentación manejada, muy posiblemente se enamoró de la bellísima Cuxirimay.

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Moshó mashé Mardi 4 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


La pintura de Moshó Mashé ha llegado a la plenitud de su expresión cosmogónica, como igualmente logrado un lenguaje propio que se diferencia de los grandes pintores de América Latina. Se trata de un caso singular por haber decidido ser fiel a sus ancestros tutelares y raíces cósmicas. Esa es también la razón por la cual, la crítica criolla pictórica oficial, no entiende un acontecimiento y ese hecho hace que no tenga la valoración que se merece. Sin embargo, la pintura de Moshó Mashé, si fuera expuesta en las grandes galerías de París, Madrid, Tokio, Londres o Lisboa, seguramente que recibiría los más grandes elogios críticos que merece.

Moshó Mashé, como los grandes pintores clásicos de todos los tiempos, ha decidido escuchar a los dictados y la cosmopercepción andina, a la cosmogonía, la dialéctica sidérea y cosmología. Y como los críticos criollos no conocen esos temas, son incapaces de teorizar, explicar o aproximarse a una pintura que exige a la vez otra concepción y lenguaje. Ese es el tema de fondo, frente a la ausencia de una adecuada valoración de la pintura de Moshó Mashé. No se trata de marginación cultural ni discriminación, sino de un tema referido a la falta de conocimiento y cultura.

Bastaría señalar los casos de Frida Khalo o Elena Karrington, dos pintoras mexicanas que han esperado muchos años para ser entendidas y elevadas a la categoría de grandes pintoras. Tanto André Breton como Octavio Paz, se encargaron de romper el muro de un injusto aislamiento. Finalmente después de muertas, ahora sus cuadros se exhiben en los mejores museos de mundo. Durante muchos años fueron tratadas como surrealistas cuando en realidad esa clasificación crítica era errónea.

Cuatro edades hay en la pintura de Moshó Mashé: la primera corresponde a un proceso de aprendizaje en el que aparecen rasgos propios de una búsqueda personal. La segunda es cuando pinta como Moshó. La tercera cuando decide pintar como Moshó Mashé. La cuarta se traduce en una pintura desde la cosmopercepción tal como pinta ahora. Ya no desde la cosmovisión que es un concepto corto y hasta limitativo: lo que se ve a través de los ojos. En cambio, el pintor Moshó Mashé en la plenitud de su talento, pinta desde la percepción cósmica, se alimenta de un lenguaje sideral y dialéctica astral.

Desde ese concepto es preciso escribir contraensayos, se trata de un contragénero que permite ir más allá y responder a los ensayos mediocres sobre pintura Latinoamericana. Es decir, responder, desafiar, incitar, analizar y establecer una distinta forma de valorar una pintura que está todavía a la espera a un gran crítico. Ese día todavía no ha llegado, pero vendrá sin duda. No se puede tener los ojos cerrados por muchos años. La luz del amanecer siempre destruye las tinieblas y establece un nuevo día.

Otro ejemplo de un triunfo después de la muerte es Gamaliel Churata y ni qué decir de Manuel Domingo Pantigoso, ambos desarrollaron el ultraorbicismo, aunque no hayan firmado un manifiesto expreso. Pantigoso, padre de la pintura puneña, tiene ahora a un gran continuador como es Moshó Mashé. Entre ambos se ha establecido una tradición que alguna vez tendrá que ser estudiada con detenimiento. ¿Qué pasaría si alguna vez se hace una exposición de ambos pintores? Se comprobará una vez más, que los signos cosmogónicos están en rotación, que desde la dialéctica andina, nada es estático, todo cambia y se renueva.

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Inició Gran Parada Puneña por los 346 aniversario de Puno Lundi 3 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


A partir de la 1:30 de la tarde aproximadamente, las instituciones públicas y privadas de la ciudad de Puno, así como las organizaciones populares, iniciaron con la Gran Parada Puneña, donde con carros alegóricos y danzas representativas de la ciudad, rinden homenaje a Puno por sus 346 aniversario de fundación española.

El evento organizado por la Municipalidad de Puno, iniciando en el Jr. Lampa con Jr. Ilo, pasando por la Av. La Torre, Jr. Tacna, Jr. Deustua, plaza de Armas, Jr. Puno y concluirá en el parque Mariátegui. El alcalde provincial Javier Humpiri Yucra, acompañado de regidores y gerentes de comuna puneña, iniciaron la "Gran Parada Puneña 2014".

La Municipalidad Provincial de Puno informó que los ganadores de trajes autóctonos se llevarán 3 mil soles, mientras que el segundo lugar 2 mil 500; similar monto recibirán los ganadores de Trajes de Luces; mientras que la serie de carros alegóricos sólo participan en calidad exhibición.

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Mario Huanca: "Los procesos de adjudicación de bienes y servicios son transparentes" Lundi 3 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


El alcalde de la Municipalidad Provincial de El Collao, Mario Huanca Flores, informó sobre la adjudicación directa selectiva N° 013-2014-MPCI/CE, cuyo objeto fue la adquisición e instalación de cámaras de video vigilancia del proyecto "Instalación de cámaras de video vigilancia en la provincia de el Collao" fue realizado de forma transparente.

Al respecto, Informó que el consorcio "San Pedro" integrado por la Corporación Sistemas y Quica Contratistas Generales SAC, fue quien ganó la buena pro cumpliendo con todos los requisitos estimados por la Ley de Contrataciones y Adquisiciones del Estado.

Al respecto expreso que la DIRECTIVA N° 016-2012-OSCE/CD documento que rige la participación de proveedores en consorcio en contrataciones con el estado, donde en su numeral 6.3 establece que en caso de consorcio, basta que uno de sus integrantes esté registrado como participante en el proceso de selección.

Este integrante, para lo cual, debe contar con inscripción vigente en el Registro correspondiente al objeto del proceso, tratándose en este caso de la empresa Quica Contratistas Generales SAC, que sí está registrado y como participó en consorcio con la empresa San Pedro, su participación fue correcta y procedente.

Asimismo, el monto adjudicado al Consorcio San Pedro es de 197 mil soles nuevos soles y no 200 mil como se informó en otro medio de comunicación escrito. En el acto de otorgamiento de la buena pro el comité especial contó con la participación de un veedor del Órgano de Control Institucional, representante de la Oficina de Tecnología e Informática y un ingeniero especialista, denotando transparencia en el proceso.

Finalmente, dijo que todo los actos públicos de presentación, calificación, evaluación de propuestas y otorgamiento de Buena Pro se desarrollan con la participación del Órgano de Control Institucional de la municipalidad, en presencia de un Notario Público, de acuerdo a lo establecido en el Art. 30° de la Ley de Contrataciones del Estado y Art. 64° del Reglamento de la Ley de Contrataciones.

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6 niños clasificaron a concurso regional por La Paz organizado por Club de Leones Lundi 3 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

La presidenta del Club de Leones de Puno, Carla Cano, informó que luego del desarrollo del XV Concurso de Arte "Por la Paz", 6 carteles dibujado por la misma cantidad de niños clasificaron para participar del concurso en su etapa regional, donde ahora la gobernación regional de la organización mundial se encargará de seleccionar a los ganadores de los departamentos del sur del Perú.

Los niños que participaron fueron de entre 11 y 13 años, siendo un total de 82 participantes, los cuales representaron a 17 instituciones educativas de la ciudad de Puno. Cano, aclaró que este es el primer año que se invitaron a todos los colegios de Puno para participar del concurso.

Estos 6 trabajos se unirán a otros carteles para participar de la etapa regional, luego la etapa nacional, donde en el Perú 15 carteles clasificarán a la etapa internacional a desarrollarse en Nueva York, donde el ganador recibirá 5 mil dólares de premio y su trabajo será exhibido por la ONU.

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Decanos del colegio médico de Perú y Bolivia lanzan I Congreso de Medicina de Altura en Puno Lundi 3 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


En rueda de prensa, el Colegio Médico del Perú, el Colegio Médico de Bolivia y la Facultad de Medicina Humana de la UNA Puno efectuaron hoy el lanzamiento del I Congreso Internacional de Medicina de Altura a la vez de la firma de un convenio de cooperación entre ambas instituciones, evento que contó con la presencia de ambos decanos nacionales.

El Dr. César Palomino Colina, Decano del Colegio Médico del Perú anunció que esta entidad está comprometida con la realización de dicho certamen académico que reunirá a más de 60 ponentes y expertos de Bolivia, Chile, Argentina, Ecuador, Estados Unidos y Francia además de académicos nacionales reconocidos internacionalmente.

Entre tanto, el Dr. Edgar Villegas Gallo, titular del Colegio Médico Boliviano refirió que el Congreso será una vitrina para proponer y organizar la creación de un Instituto Binacional que atienda las patologías de altura, además de efectuar tareas conjuntas en beneficio de las poblaciones alto andinas tal como ocurre en países vecinos.

Finalmente, la primera autoridad de la UNA, Dr. Edgardo Pineda Quispe, se mostró complacido con la realización de este evento que consolida la participación no sólo de los médicos de ambas nacionalidades, sino que también congrega a profesionales de otras especialidades como la de Odontología, Nutrición Humana, Biología, Enfermería y otras.

"Los estándares de Acreditación proponen la realización de estos eventos y que mejor sí es patrocinado por instituciones tan importantes como los Colegios Médicos de Perú y Bolivia, como sede anfitriona esperamos que dicho Congreso se desarrolle con total normalidad alcanzando las metas previstas" concluyó.

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Los nuevos dueños del Perú Lundi 3 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

Los nuevos dueños del Perú

Carlos Malpica Silva Santisteban (Chota, Cajamarca 1929 – Lima, 1993), político y defensor de los recursos naturales, ha dejado una herencia enorme y fecunda, promoviendo una patria para todos, con la filosofía: "hagamos de los pobres los dueños del Perú".

Acaba de ser publicada en Lima la 15ª edición de Los dueños del Perú, edición Persistiremos, es uno de los veinte títulos que escribió a lo largo de su vida. Las primeras páginas que se conocieron en 1964, siguen vigentes como si fueran hoy, sin perder la esperanza de un amanecer diferente a los actuales tiempos, para todos los peruanos.

En las 250 pp, se corrobora que la economía exportadora de minerales y de productos agrícolas en latifundios reestructurados y la inversión extranjera, en términos inequitativos, con patrones económicos tradicionales intocados, se traducen con claridad en la lectura de este libro, y que en la BNP se encuentra oculto en la Sala de Libros raros y manuscritos.

Es un homenaje a los ochentaicinco años del nacimiento del autor, con el cual, el tiraje total pasa de los cien mil ejemplares, convirtiendo, simbólicamente, en uno de los libros más leídos de su país, donde la lectura no es precisamente uno de los mejores indicadores. (En la "habilidad lectora", según PISA 2013, Perú ocupa el antepenúltimo lugar: 59º, antes de Azerbaiyán y Kirguistán).

La presentación de este trabajo, editado por Persistiremos EIRL, fue convocada por el Ricardo Letts Colmenares, presidente del Comité Malpica. Se realizó el 30 de octubre en el hemiciclo Raúl Porras, del Congreso de la República, con asistencia de familiares, representantes de la mayoría de líderes de la Izquierda y parlamentarios.

Letts y colaboradores de diferentes vertientes como Mario Vargas Llosa, Francisco Durand, Mario Malpica Silva Santisteban, Aida García Naranjo, ofrecen al lector una versión actualizada del proceso de acumulación de los principales grupos económicos.

Carlos Malpica SS, conversador por excelencia, en sus pláticas con algunos periodistas del diario Marka -1980-82, nos explicaba sobre la importancia del Ministerio de Hacienda en la solución de los conflictos sociales y el rol de la Comisión de Presupuesto del Parlamento...."Cuando había un huelga de trabajadores, más o menos intensa, el ministro correspondiente, incluyendo el de Interior, llamaba a uno de los dueños del Perú para que se pusiera al día con el pago de sus impuestos. Era el mecanismo de solución para evitar la acumulación de las demandas salariales.

Nos explicaba también casos concretos sobre formas y mecanismos de grandes empresarios que engordaban sus ingresos recurriendo al erario nacional. En esa lista figuraban, inclusive, dueños de funerarias que llegaron a tener "acuerdos" de exclusividad para enterrar a cada policía o soldado que perdiera la vida durante la violencia política.

Diversos ministros, amigos de infancia y paisanos "notables" eran convocados a sus cumpleaños o fiestas patronales, sin saber lo millones de soles que realmente estaba en juego: una carretera a una mina, una concesión para derribar bosques o derivar el curso de ríos y lagunas para sedientas tierras.

Para Mario Malpica, hermano del autor, la investigación de "Los dueños del Perú" ha tenido fructífera vida propia. Nos habla de diecinueve ediciones oficiales, más algunas en mimeógrafo, como era el estilo de los sectores populares.

Aida García Naranjo, embajadora del Perú en Uruguay y representante ante ALADI y MERCOSUR, desde el prólogo, considera que sin la base de este libro no se hubiera podido realizar investigaciones posteriores acerca de sus evoluciones, transformaciones, desapariciones en algunos casos o simplemente quiebra de los grupos de poder.

Francisco Durand analiza la captura del Estado desde 1990, en un contexto de debilidad estatal, fragilidad de la sociedad civil y concentración del poder político y económico.

El editor Ricardo Letts revela que en la nueva Biblioteca Nacional, existía la Sala Perú, donde se encontraban los libros de Malpica, pero ahora "la oligarquía, causante de todos los males de la Patria, con sus aliados y cómplices", maneja esa institución:

En el 4º piso del edificio, funciona la Sala de Libro Raros y Manuscritos, "donde se oculta, se esconde", gran parte de literatura nacional. Los ejemplares disponibles de Los dueños del Perú, que pusieron en la mesa de trabajo, no tienen las páginas completas. "Mientras hay mala gente "enferma de poder", también es cierta la existencia de buenos servidores como la dama Delfina Gonzales del Riego y otros colaboradores que atienden en la sala de "libros raros".

De la información facilitada por Mario Valderrama León se leen reflexiones sobre: "El tema del poder que antes formaba parte del análisis político y económico del Perú ha desaparecido".

Menciona la labor del Instituto de Estudios Peruanos-IEP, los foros y publicaciones de Francois Borricaud, Jorge Bravo Bresani y Jean Piel.

MVL afirma: "De hecho hay una concentración creciente del poder en el Perú. El ranking de millonarios de la revista Forbes sorprendió este año 2014 al incluir a 10 peruanos entre 1,426 personas más ricas del mundo":
El primero de los empresarios nacionales en aparecer en la lista, en el puesto 195, es el dueño de Belcorp, Eduardo Belmont Anderson, luego de separarse en 1998 de Yanbal.

Información del 1998-2001: Los diez grupos económicos más importantes: Romero, Repsol, Sudameris, Buenaventura, México, Backus, Wong, Brescia y Graña y Montero. Representaban el 15% del PBI y concentraban el 22% de la facturación nacional.

Les siguen Benavides, Hochschild, Rodríguez Banda (Gloria), Ikeda, Fierro, Ferreyros, Wiese, Rizo Patrón y otros.

Los nuevos ricos provincianos emergentes, según el ranking, son: Añaños con el comercio de aguas gaseosas y refrescos, Oviedo (Pomalca, Tumán), Huancaruna (café, azúcar), Acuña (Universidad César Vallejo), Aquilino Flores (Topitop), por poner algunos ejemplos.

Carlos Malpica SS, reconoció que después del derrocamiento del presidente Belaúnde en el Perú, "acaecieron hechos modificatorios de la situación de no pocos "Dueños del Perú" por acción del gobierno militar (1968-1980):

El grupo de poder básico estaba constituido por las grandes empresas agrarias, mineras y pesqueras, casas comerciales, empresas marítimas y de aviación dedicadas a la producción, trasporte y comercialización de materias primas exportables.

El segundo grupo, por bancos y financieras. El tercero, por empresas que controlaban la energía, comunicaciones, productoras de materiales de construcción, especialmente cemento.

El cuarto por las compañías comerciales. El quinto, por el sector industrial. Y el sexto, por las urbanizadoras.

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Canción criolla, canción andina, ¿y la canción peruana? Lundi 3 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

Pocos ámbitos de la vida social reflejan con tanta claridad la fractura de la sociedad peruana como la música. Se celebran la canción criolla y la canción andina pero no hay un Día de la Canción Peruana. Hasta hace poco la canción criolla se asumía como la canción nacional por excelencia, expresión de la peruanidad, aún cuando su influencia era reducida en comparación a la de la música andina que abarcaba a la mayor parte del país y su universo social inmensamente mayoritario, reflejando también la diversidad cultural de nuestra sociedad a través de las variantes étnico regionales y de género que lo expresaban.

Hasta los años setentas la inmensa mayoría de peruanos tenía en los huaynos su expresión musical y danzaría. Las grandes estrellas musicales eran los intérpretes vernaculares: Flor Pucarina, la Pastorita Huaracina, El Picaflor de los Andes o el Jilguero del Huascarán, entre otros. Dominaban las festividades populares y el mundo discográfico. Pero eran invisibles para el mundo oficial de la educación, la cultura y los medios de comunicación. La preeminencia de la música criolla y géneros modernos como el rock, cumbia, pop, etc; era y es fruto de la hegemonía política y cultural eurocentrica de los que conducían los destinos del país y controlaban los medios de comunicación.

Existían y persisten huaynos y variantes del Centro, de Ayacucho, Apurimac, Cusco, de Ancash, Cajamarca, etc. El surgimiento del tekno huayno, la música chicha y de la cumbia andina en los últimos treinta años, ha ido produciendo expresiones musicales propiamente nacionales por su cobertura y mistura de las diversas variantes de la música andina y amazónica, sin eliminar los géneros tradicionales que han sido subordinados a estas nuevas expresiones que reflejan el proceso de migración y urbanización de la mayor parte de la población. Dos terceras partes de los peruanos habitan las ciudades, y el mundo campesino y rural ha pasado a ser minoritario.

No pretendemos cuestionar la legitimidad de estas diferentes celebraciones, queremos afirmar la necesidad de instituir el Día de la Canción Peruana que rinda homenaje a nuestra rica y diversa expresión musical y danzaria, sin exclusiones ni sentido valorativo de los diversos géneros que nos habitan. Esta celebración
plasmaría de modo pleno nuestra condición de país pluricultural y multilingüe y el proyecto de sociedad intercultural que debemos forjar.

El Perú de todas las sangres, de quinuales de mil colores que anunciaba Arguedas debe cristalizarse en el Día de la Canción Peruana, sin detrimento de las diversas celebraciones criollas, andinas o amazónicas. Debe acoger y representar a todos estos géneros como expresiones legítimas de nuestra diversidad musical y cultural.

Por ello, este 31 de octubre hemos celebrado el Día de la Canción Criolla construyendo el Perú intercultural, inclusivo, solidario y de igualdad social y cultural que es nuestro sueño mayor.

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Ministerio de Salud realiza hoy vacunación contra virus del papiloma a escolares Lundi 3 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


El Ministerio de Salud (Minsa) iniciará hoy la vacunación contra el Virus del Papiloma Humano (VPH) a niñas de quinto grado del colegio María Parado de Bellido, en el Rímac, quienes cuentan con el consentimiento informado de sus padres.

La actividad, informó el ministerio, se realiza como parte de las actividades por el segundo aniversario del Plan Esperanza, un programa gubernamental dirigido a prevenir y tratar el cáncer, en especial en pacientes de escasos recursos económicos.

Actualmente, el cáncer representa la segunda causa de mortalidad en el Perú después de las enfermedades cardiovasculares, indicaron voceros del ministerio. La neoplasia más frecuente es cáncer de cuello uterino.

Durante el periodo 2006-2011, se notificó un total de 14,115 casos de cáncer de cuello uterino a nivel nacional, lo que representa el 14.6% del total de los cánceres notificados.

La causa principal del cáncer de cuello uterino es la infección por el VPH, que se transmite vía sexual.

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Carolinos inician pasacalle por aniversario de Puno Lundi 3 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


Los estudiantes de la Gran Unidad San Carlos de Puno iniciaron hoy a partir de las 8:30 de la mañana aproximadamente, con un pasacalle folclórico por motivo de celebrarse los 346 años de fundación española de la ciudad de Puno, donde con danzas representativas de la región homenajearán a la ciudad lacustre.

Esta actividad organizada por la institución educativa concluirá pasando el medio día para luego dar la inmediata posta a la Gran Parada Puneña que organiza la Municipalidad Provincial de Puno, evento que iniciará a la 1 de la tarde aproximadamente, con la participación de la población en su conjunto.

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Fuerza Minera imparable en la Copa Perú, goleo 5 - 0 a Arequipa Lundi 3 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


En un vibrante partido Unión Fuerza Minera impuso su poderío ante el Club Deportivo Futuro Majes de Arequipa por la ida de los octavos de final de la Copa Perú llave "H" de la etapa nacional, el choque se jugó en la ciudad de Juliaca con un lleno total de espectadores que se deleitaron de los goles puneños.

Al inicio de las acciones los dos equipos salían a proponer bajo el frío del altiplano, con llegadas a ambas porterías sin ningún peligro; pero el once local se atrevía, en uno de sus tantos intentos cuando se jugaba el minuto 31, a través de un cabezazo de Héctor "Matador" Zeta, pone el primero de la tarde, luego de un tiro de esquina.

En el tiempo complementario la visita salía a revertir el marcador, cuando intentaba llegar a la portería de James Bustincio, apareció nuevamente el gol con Héctor Rojas al minuto 5, tras aprovechar el rebote del portero Ramos, quien no pudo controlar el esférico y rechazó al centro del área el remate de Villavicencio.

El cuadro mistiano, a estas alturas del encuentro ya era un equipo desconocido, es ahí que el once puneño se veía superior, la afición en los graderíos empezaba a vibrar con las famosas "olas" a esa respuesta el experimentado Ernesto "Ruso" Salazar, remató y éste chocó en la portería, segundos después vendría el tercer tanto por parte de Moisés Machaca al minuto 9 desde el fuera del área.

Luego llegaría Adhemir Villavicencio al minuto 33, quien puso el cuarto de la tarde, tras un buen centro de Ernesto Salazar, quien se escapó por la banda derecha; con este gol el "Briceño Rosamedina" ya era una fiesta y el jugador número 12 se hacía sentir, aplaudiendo cada jugada y el abucheo cuando el rival tocaba balón.

Al final el equipo rival ya sentía el cansancio y la altura, es ahí que el jugador Abraham Valdivia infracciona al guardameta James Bustincio, y el réferi del encuentro Miguel Santibáñez no dudó en mostrarle la roja y se fue a los vestuarios, dejando a Futuro Majes con 10 hombres a los 44 minutos.

Pero faltaba el quinto tanto, y el encargado de convertirlo fue Héctor Zeta en una tarde memorable, cuando el cronómetro ya marcaba la final, con ello sentenció la goleada ante la salida del portero Ramos.

Con este resultado abultado el cuadro de San Antonio de Putina, va con una amplia ventaja de goles para el partido de vuelta a desarrollarse el próximo domingo 9 de noviembre en Pedregal Arequipa y casi tiene asegurada su clasificación a cuartos de final.

RESULTADOS DE LA ETAPA NACIONAL DE LA COPA PERÚ 2014
OCTAVOS (IDA) - DOMINGO 02 NOVIEMBRE

Llave A
Estadio Rosas Pampa de Huaraz
Sport Rosario (Áncash) 1 - 1 Defensor La Bocana (Piura)
Llave B
Estadio Municipal de Pacasmayo
Sport Chavelines Junior (La Libertad) 2 - 0 Sporting Cristal (Tumbes)
Llave C
Estadio Aliardo Soria Perez
Sport Loreto (Ucayali) 3 - 0 Juventud América (Lima)
Llave D
Rómulo Shaw Cisneros de Chancay
Aurora Chancayllo (Lima) 2 - 0 Santa Rosa (Ucayali)
Llave E
Estadio Mariscal Castilla de El Tambo
Sport Águila (Junín) 2 - 1 Player Villafuerte (Ayacucho)
Llave F
Estadio 12 de Noviembre de Nazca
Defensor Zarumilla (Ica) 2 - 0 Unión Pichanaki (Junín)
Llave G
Estadio Municipal de Espinar
Unión Alto Huarca (Cusco) 1 - 1 Sportivo Cariocos (Arequipa)
Llave H
Estadio Guillermo Briceño de Juliaca
Unión Fuerza Minera (Puno) 5 - 0 Futuro Majes (Arequipa)

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Oficializan 4 mil millones de soles de presupuesto para el 2015 Lundi 3 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


La región Puno, tendrá un presupuesto total de 3 mil 927 millones 368 mil 812 de soles para el próximo año, lo que representa un incremento del 10 por ciento con respecto a este año. Está cifra se determinó luego de realizadas las sesiones descentralizadas sobre la Ley de Presupuesto Público para el Año Fiscal 2015.

La nota de prensa enviada por el Congreso detalla que del total del presupuesto asignado a la región Puno, el Gobierno Regional contará con un monto de 1,070 millones 196 mil 608 soles, esta cantidad representa un incremento del 3.6% con respecto al año 2014.

Para los gobiernos locales, la asignación presupuestal para la ejecución de actividades y proyectos se verá reducido en 18 millones 899 mil soles, es decir que se disminuirá un -3.0% respecto al presupuesto del año 2014. Además se reiteró el recorte presupuestal para los municipios de El Collao – Ilave, Lampa, Melgar – Ayaviri, San Román y Yunguyo.

Por otro lado, se informó que la Universidad Nacional del Altiplano tendrá un presupuesto de 167 millones que representa el 7.9% más respecto al año pasado. Por su parte, la Universidad Nacional de Juliaca contará con 16 millones 500 mil soles que representa el 24.8% de incremento con respecto al año 2014.

Cabe mencionar que el presupuesto global para todo el Perú es más de 130 mil 621 millones de soles, que constituye un incremento de 9.8% en relación al presupuesto de apertura del año 2014, según lo informó el presidente de la Comisión de Presupuesto y Cuenta General de la República, Rubén Condori Cusi.

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Colegio Franciscano San Román de Juliaca Lundi 3 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


El Colegio Parroquial Franciscano San Román, de la ciudad de Juliaca, tiene más de 100 años de labor en el Altiplano, desde la llegada de los primeros religiosos franciscanos a esta región; aproximadamente, por los años de 1910, inician su tarea reconociendo que la educación es la mejor forma de evangelizar y formar ciudadanos progresistas, propiciando el impulso de desarrollo a esta parte de nuestro Perú.
Es así que, luego de varios años de arduo trabajo se logra oficialmente el reconocimiento y creación del Colegio Franciscano San Román, bajo Resolución Ministerial N° 1659 de fecha 02 de noviembre del año 1925, acontecimiento trascendental para la educación altiplánica, dando inicio a la aurora educativa en el departamento de Puno.
Considerado como el decano de los colegios de la Región de Puno y ostentando el título de institución emblemática, abre sus puertas a la niñez y juventud altiplánica, un día lunes 2 de marzo de 1925, día en que inicia el proceso de matrícula y sus labores se inician con mucha algarabía el 15 de marzo del mismo año con la asistencia 92 alumnos en el nivel primaria.

El Consejo Nacional de Educación, con fecha 02 de Noviembre de 1925, concedió la respectiva licencia para el funcionamiento oficial de este Centro Educativo Franciscano que hoy es Patrimonio Cultural del Altiplano, con la denominación de: "Escuela Particular Franciscano San Román", siendo Presidente de la República Don Augusto B. Leguía.

El nombre de Franciscano San Román nace en homenaje a la Orden Franciscana y al nombre de la nueva Provincia en honor al insigne militar y político puneño Miguel de San Román que llegó a ser Presidente de la República.

Ya para 1951 se solicita la apertura de la Educación Secundaria el mismo que fue concedido por R.M. 1659 del 29 de marzo del mismo año, modificándose al nombre de Colegio Franciscano "San Román" de Juliaca.
En 1945 se apertura un internado el cual era regentado por el insigne profesor, periodista y político Víctor Urviola Garrido, hoy gobernador vitalicio y periodista centenario.
El Colegio Franciscano San Román ofrece un servicio educativo de calidad, teniendo como pilares fundamentales los valores morales y cristianos basados en el evangelio que su patrono San Francisco propone: una educación humanista, evangelizadora como soporte de las familias franciscanas y la comunidad.
El Colegio Parroquial cuenta con una competente y eficiente plana docente, administrativa y de servicios que se caracterizan por su juventud, espíritu dinámico, y sobre todo por su profesionalismo, además de gozar de instalaciones aptas para dotar con las mejores herramientas a sus estudiantes, que lo llevaron a ser premiado como la Empresa Peruana del Año y Colegio Excelencia.

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Noche pandillera en plaza de Armas Lundi 3 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


Mientras los jóvenes se diviertan en el Terminal Terrestre junto a grupos musicales como los "Puntos del Amor", las personas mayores harán lo propio en la Plaza de Armas de Puno, lugar donde se realizará un concierto de música pandillera a ritmo de los centros musicales.

El espectáculo iniciará a las 8 de la noche, en un evento denominado la "Gran Celebración de la Noche Puneña", donde 10 centros musicales de diversas provincias rendirán homenaje a la capital de la región Puno en sus 346 aniversario.

"Centro Musical Los Chiriguanos" (Huancané), "Centro Musical Yunguyo", "Centro Musical Unión Juliaca", "Centro Musical Los Espinos" (Moho), "Centro Musical Pichacani" (Puno), "Centro Musical Chucuito" y "Centro Musical los Ferroviarios" (Puno), aseguraron su participación en la noche pandillera.

Cada institución musical interpretará hasta 4 temas para el regocijo de los asistentes a la Plaza de Armas, además cada grupo realizará vistosas coreografías de la "Pandilla Puneña"; previo a la presentación se desarrollará una recepción de camaradería en el local de la Federación Regional de Folklore y Cultura de Puno.

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Conozca el orden de presentación de la "Gran Parada Puneña" Lundi 3 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


La Municipalidad Provincial de Puno para hoy ha previsto la realización de la "Gran Parada Puneña 2014" con la participación de diversas asociaciones, mercados, barrios, organizaciones públicas y privadas, en homenaje a los 346 aniversario de la Ciudad Lacustre.

La Comisión dividió en 3 grandes grupos a los participantes, primero se presentarán las danzas autóctonas, luego trajes de Luces y finalmente los carros alegóricos; la actividad iniciará a la 1 de la tarde, en el Jr. Lampa con Jr. Ilo, pasando por la Av. La Torre, Jr. Tacna, Jr. Deustua, plaza de Armas, Jr. Puno y concluirá en el parque Mariátegui

El alcalde provincial Javier Humpiri Yucra, acompañado de regidores y gerentes de comuna puneña, iniciarán la "Gran Parada Puneña 2014".

La Municipalidad Provincial de Puno informó que los ganadores de trajes autóctonos se llevará S/.3 000.00 soles, mientras que el segundo lugar S/. 2 500.00; similar monto recibirán los ganadores de Trajes de Luces; mientras que la serie de carros alegóricos sólo participan en calidad exhibición.

DANZAS AUTÓCTONOS
N° - NOMBRE DE LA ASOCIACIÓN - NOMBRE DE LA DANZA

1: ASOCIACIÓN DE ADULTOS MAYORES NO JUBILADAS DE PUNO - CIAM - PUNO- TARQUEADA
2: UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS FILIAL PUNO - CARNAVAL DE CCOTA
3: ASOCIACIÓN DE COMERCIANTES FERRETEROS VIRGEN DE LA CANDELARIA JIRON ILO - CARNAVAL DE LURIGUAYO
4: ASOCIACIÓN DE PEQUEÑOS COMERCIANTES 15 DE MAYO - KAJELOS
5: BALLET INTERNACIONAL PERÚ - SAN JUANITO DE ECUADOR
6: ASOCIACIÓN DE SAN PEDRO DE ICHU MERCADO UNIÓN DIGNIDAD (SECCION HORTALIZAS) - CARNAVAL DE ICHU
7: MERCADO DE ABASTOS SAN FRANCISCO PUNO - JILATAS DE POMATA

DANZA TRAJE DE LUCES
8: PROGRAMA VASO DE LECHE DE LOS TRES CONOS - NORTE -SUR Y COMUNIDADES - WACA WACA
9: SENATI - DIABLADA
10: ASOCIACIÓN DE COMERCIANTES LACUSTRE FERIA SABATINA - DIABLADA
11: MERCADO DIGNIDAD - KULLAHUADA
12: ASOCIACIÓN DE COMERCIANTES BELLAVISTA - KULLAHUADA
13: ASOCIACIÓN TRABAJADORES MERCADO BELLAVISTA - WACA WACA
14: FERIA SABATINA ASOCIACIÓN DE COMERCIANTES FLOR DE PAPA - KULLAWADA
15: MERCADO UNIÓN DIGNIDAD PLATAFORMA I Y II ACUJIASBAP - WACA WACA
16: UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS FILIAL PUNO - DIABLADA
17: ASOCIACIÓN DE COMERCIANTES DE LA FERIA SABATINA AVENIDA EL SOL CUADRAS 2,3,4 - DIABLADA
18: ASOCIACIÓN DE COMERCIANTES NIÑO SAN SALVADOR DE ALTO PUNO - MINEROS DE ALTO PUNO
19: ASOCIACIÓN COMERCIANTES ACOMIDE - BELLAVISTA - WACA WACA
20: ASOCIACIÓN DE COMERCIANTES DE LA FERIA SABATINA 9 DE OCTUBRE CUADRAS 9 Y 10 - MORENADA
21: ASOCIACIÓN DE COMERCIANTES FERIA SABATINA 24 DE AGOSTO VIRGEN DE CANCHARANI - KASARASIRI
22: ASOCIACIÓN DE COMERCIANTES MAYORISTAS 22 DE AGOSTO - KASARASIRI
23: ASOCIACIÓN DE MERCADO LAYKAKOTA - MORENADA
24: ASOCIACIÓN CULTURAL " TITIKAKA PERU" - CAÑEROS DE SAN JACINTO
25: ASOCIACIÓN COMERCIANTES MINORISTAS MARIA PARADO DE BELLIDO LADO NORESTE BELLAVISTA - MORENADA

EXHIBICIÓN
ASOCIACIÓN CULTURAL CAPORALES HUÁSCAR - CAPORALES
FINANCIERA COMPARTAMOS - DELEGACIÓN

CARROS ALEGÓRICOS
26: ASOCIACIÓN DE TRABAJADORES DEL MERCADO BELLAVISTA - CARRO ALEGÓRICO
27: CREDICOOP LA ISLA COOPERATIVA AHORRO Y CRÉDITO - CARRO ALEGÓRICO
28: ASOCIACIÓN DE COMERCIANTES DE CHOCLO PRODUCTOS TEMPORADA - CARRO ALEGÓRICO
29: ASOCIACIÓN CULTURAL ALFA Y OMEGA - CARRO ALEGÓRICO
30: MINI PUNO 2014 - CARRO ALEGÓRICO
31: TAC MOTORS EIRL - CARRO ALEGÓRICO
32: SENATI - CARRO ALEGÓRICO
33: CONCESIONARIOS AUTORIZADOS S.A - CARRO ALEGÓRICO
34: ASOCIACIÓN VENTA DE ACCESORIOS DE CELULARES 20 DE MAYO - CARRO ALEGÓRICO
35: EMPRESA DE TRANSPORTES "CONSGUER" - CARRO ALEGÓRICO
36: PACHAMAMA RADIO - CARRO ALEGÓRICO
37: ASOCIACIÓN COMERCIANTES FERIA SABATINA PRIMERA CUADRA - CARRO ALEGÓRICO
38: LADRILLERA EL DIAMANTE SAC - CARRO ALEGÓRICO
39: GRUPO GENIUS PUBLICIDAD - CARRO ALEGÓRICO
40: COMUNIDAD DE DANZA HINDU BHAJAT PANI PREIN - CARRO ALEGÓRICO

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Gobierno construirá casas térmicas en zonas altoandinas para combatir el frio Lundi 3 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

FOTO: Internet medios

El Ministerio de Vivienda, Construcción y Saneamiento (MVCS) tiene proyectado implementar un sistema de aislamiento térmico en más de 8 mil viviendas en las zonas altoandinas de 13 regiones del Perú, durante el año 2015, a fin de proteger a la población de las bajas temperaturas.

Ricardo Vidal Núñez, viceministro de Vivienda y Urbanismo del MVCS, detalló que el Gobierno central ha destinado cerca de 200 millones de soles para ejecutar este proyecto de vivienda que beneficiará a las familias en extrema pobreza de las zonas que son afectadas por las heladas.

Esta inversión se hará en Puno, Cusco, Arequipa, Huancavelica, Huánuco, Junín, Pasco, La Libertad, Tacna, Áncash, Apurímac, Cajamarca y Ayacucho. Han sido identificadas a través de nuestro Programa Nacional de Vivienda Rural", afirmó Vidal en declaraciones a la Agencia Andina.

Explicó que las viviendas seleccionadas serán habilitadas con material especial que permitirá a sus habitantes disfrutar de un sistema térmico que impedirá el ingreso del frío.

"Y con el bono de reconstrucción que otorga el gobierno, la familia no pone ni un sol. Le llevamos la capacitación, el mantenimiento y todos estos materiales y herramientas para poder hacer sus casas", subrayó.

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No reelección de presidentes regionales genera controversia en la Región de Puno Lundi 3 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

Edwin Barra Mindani, ex candidato al GR de Puno

La nueva normativa aprobada por el Congreso de la República, que pone fin a la reelección de alcaldes y presidentes regionales, ha generado diversas opiniones; afirman que es un paso importante en la lucha contra la corrupción y que existen además otros factores que generan la corrupción.

Al respecto, el ex candidato al Gobierno Regional por el partido Fuerza Popular, Edwin Barra Mindani, se mostró a favor de la medida y sostuvo "a mí me parece positivo, porque considero de que a nivel nacional se han visto casos escandalosos de corrupción y creo que ello le hace daño al proceso de descentralización".

Por su parte el ex candidato a la alcaldía provincial de San Román, Oscar Cáceres Rodríguez, indicó que existen muchos mecanismos que el Estado debe implementar para cortar de raíz el tema de la corrupción, pero consideró también que hay casos de alcaldes que se han reelegido y han alcanzado los objetivos estratégicos para sus ciudades.

Pero coincidió en que la debilidad del Estado está en el trabajo de los mecanismos como el Ministerio Público, el Poder Judicial y en la Contraloría General de la República, que no hacen una fiscalización efectiva y no sancionan drásticamente los actos de corrupción.

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