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Directores de UGELs y especialistas ya no designarán a "dedo" Lundi 24 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

El Ministerio de Educación en los últimos días ha modificado las normativas para la designación de los directores de unidades ejecutoras (UGEL) y de especialistas, emitiendo una nueva normatividad para que los cargos a partir del 2015 sean ocupados por profesionales mediante un concurso público de méritos.

Así lo informó el director de la Unidad de Gestión Educativa Local de Puno, Equicio Paxi, quien señaló que el próximo presidente regional de Puno ya no podrá disponer los cargos de director de UGEL y especialistas para personal de su entera confianza en estos importantes puestos del sector educación, por ello, felicitó la iniciativa del MINEDU.

"Los cargos de especialista de educación inicial, educación física, entre otros, ya no serán cargos de confianza, donde la agrupación política que preside el Gobierno Regional designaba a sus militantes, ahora se accederá por meritocracia, así también será para ser director de la DREP y de una UGEL", señaló en diálogo con una emisora local.

De otro lado, indicó que actualmente se viene llevando adelante el proceso de concurso público para ocupar las plazas de especialistas, pues la convocatoria ya está realizada y los docentes que estén aptos, preparados y crean que puedan ocupar una de las plazas, deberán presentarse al concurso.

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"Histórico" Fuerza Minera en la semifinal de la Copa Perú Lundi 24 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

Foto: DeChalaca.com

En un encuentro histórico el Unión Fuerza Minera de la provincia de San Antonio de Putina (Puno) eliminó al Sportivo Cariocos de Arequipa y logró su clasificación a las semifinales de la etapa nacional de la "Copa Perú".

El estadio Miguel Grau del Pedregal fue testigo de la humillante derrota de los Cariocos, que en el primer tiempo tuvo mayores probabilidades de anotar, pero no pudieron definir, pero cuando se jugaba el minuto 24 Héctor zeta pone al 1-0 a favor de los puneños.

En la parte complementaria Adhemir Villavicencio "El Lobo" pone el 2-0 tras un potente derechazo que venció al portero arequipeño Michael Guzmán, al minuto 6, lo cual enmudeció a los aficionados en el estadio Miguel Grau.

Luego de ese gol el equipo local trató de generar jugadas de peligro y Junior Chumbiray anotó el descuento al minuto 14 de la parte complementaria, Fuerza Minera, era superior hasta ese momento y los minutos finales, Elvis Payé sentencia el 3-1 definitivo de la tarde.

Los puneños con este triunfo están cerca de lograr el tan soñado ascenso al fútbol de profesional, pero antes tendrán que vencer a su próximo rival el Sport Águila de Junín que dejó en el camino al Unión Pichanaki.

Otra de las llaves está integrada por Defensor La Bocana de Sechura (Piura), quien dirigido por un conocido para los puneños Mario 'Ropero' Flores, quien se enfrentará a Sport Loreto de Pucallpa dirigido por otro "viejo" técnico José Ramírez Cuba.

CLASIFICADOS
Defensor La Bocana (Piura)
Sport Loreto (Ucayali)
Sport Águila (Junín)
Unión Fuerza Minera (Puno)

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Elecciones de nueva junta directiva en AMPE Totorani Lundi 24 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


Ante el incremento demográfico de la ciudad, son más las familias que optan por la adquisición de un terreno propio, en tal sentido, la reciente Asociación de Micro y Pequeños Empresarios (AMPE), establecidas en la zona de Totorani eligieron ayer a su nueva junta directiva.

La asamblea iniciada aproximadamente a las 11:00 horas, contó con la asistencia de una mínima cantidad de socios, quienes encabezados por su aún presidente, Ladislao Hancco, votaron por futuros directivos de su asociación.

La extensa reunión dio como resultado la elección de Felipe Paquita como nuevo presidente de AMPE, seguido de su vicepresidenta, Reyna Ramos y el secretario Silverio Condori; además de la elección de tres directivos encargados de la tesorería, fiscalización, prensa y propaganda.

La asociación suscrita en Registros Públicos, cumple ya cuatro años desde su creación, "la finalidad de esta sociedad es fomentar la micro y pequeña empresa estableciendo talleres y plantas de producción en Puno", señaló el saliente presidente y fundador de AMPE, LadislaoHancco.

"A partir del 13 de diciembre estaremos asumiendo la responsabilidad de conducción de esta asociación, vamos a tener que coordinar con las autoridades para la electrificación y el abastecimiento de agua", acotó el electo presidente Felipe Paquita.

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Gobierno Regional promete ejecutar más del 90% de presupuesto de obras Lundi 24 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


A menos de un mes y medio de culminar la gestión de Mauricio Rodríguez al frente del Gobierno Regional de Puno, la ejecución presupuestal en esta parte del país alcanza aproximadamente el 65% en la ejecución de obras y proyectos productivos.

Así lo dio a conocer el gerente general del pliego regional, Manuel Quispe, al tiempo de agregar que, finalizado el año debería estar entregándose, en distintas provincias de la región, al menos cinco obras de envergadura, con lo que se llegaría al 90% de ejecución del presupuesto.

"Vamos a cumplir la ejecución de presupuesto a más del 90% con toda seguridad, aunque al momento estamos aproximadamente en el 65% de gasto", precisó el gerente general, agregando que las obras en ejecución, en conjunto, representan la suma de 110 millones de soles.

Estas obras, según indicó, son la carretera Ayaviri – Purina, Lampa Cara-Cara y también el asfaltado de la carretera del Lago Sagrado Tramo Ccota – Charcas, así como el Hospital de Ayaviri y la escuela Miguel Grau, en Puno. "Las (obras) que dejamos a la próxima gestión son la carretera Santa Rosa Huallata, Lampa- Cabanillas y Sina-Yanahuaya", acotó.

De otra parte, sostuvo que el expediente de las 10 plantas de tratamiento para disminuir la contaminación del lago Titicaca, está avanzando "muy lentamente" en Proinversión, y que todo depende de que el Ministerio de Economía apruebe la propuesta de Graña y Montero.

Finalmente, indicó que la rendición de cuentas de toda la gestión 2010 – 2014, que está presidida por Mauricio Rodríguez, se realizará la última semana de diciembre, pero que al momento no tienen todavía un fecha definida.

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Colegio Juan Bustamante de Lampa Lundi 24 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


Gracias al esfuerzo de los pobladores y en especial a Enrique Torres Belón se logró presentar un Proyecto de Ley al Senado de la República proponiendo la creación de un colegio secundario en la provincia de Lampa, este petitorio tendría respuesta en 1960, con la creación del Colegio Nacional Mixto "Juan Bustamante" un 8 de enero del mismo año.

Esta institución respaldada por Ley del Congreso Nacional N°15296, inició sus labores el 15 de abril de 1960; sin embargo, su inauguración oficial fue un mes después, teniendo como primer director a Rubén Chávez Aramayo, quien además fue ex director de estudios de la institución Glorioso Colegio Nacional San Carlos de Puno.

Además del Senador de la República Enrique Torres Belón (1959), hubieron otros personajes que contribuyeron con la fundación de este plantel, entre todos ellos resalta el nombre de Juan Luis Ramos Goyzueta, quien como presidente del Patronato Escolar del Glorioso 871, solicitó al Senador hacer realidad la creación de un Colegio de Enseñanza Media en la ciudad de Lampa.

Inicialmente la institución secundaria funcionó en una casona donada por la familia Belón, ubicada en el Jr. San Román de la ciudad de Lampa; en el recinto los ambientes de características coloniales sirvieron como aulas y oficinas administrativas para la naciente familia educativa.

Posteriormente, se edificó el nuevo local, en el que actualmente viene funcionando el colegio, esta construcción data del año 1987, fecha en que se construyó su primer pabellón, haciendo que con el paso del tiempo se edifiquen más aulas y espacios deportivos.

En el año 1997, se construyó el Pabellón Administrativo y en 1999 se levantó el pabellón de usos múltiples donde funcionan actualmente la biblioteca, laboratorios, talleres y demás espacios educativos; la aún reciente construcción de su teatrín escolar y biblioteca virtual, prometen a sus alumnos brindarles una buena calidad educativa.

La gestión para mejorar sus servicios educativos los llevó al funcionamiento del Programa Huascarán, la misma que cuenta con un ambiente implementado con once computadoras conectadas al servicio de internet a través de la Antena Visat; además la I.E posee un Data Display, Pantalla Ecram, y abundante material virtual para el trabajo académico.

Actualmente, toda la comunidad hace el esfuerzo para seguir desarrollando todas las facetas educativas y culturales, incorporando Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC), que junto al Programa Huascarán redimensionan el trabajo académico, saltando a una fase de abierta modernización educativa del centro educativo.

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Ugarte se despidió de su hinchada con un triunfo (FOTOS) Lundi 24 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


En una tarde nublada, en el estadio Enrique Torres Belón "la franja", hizo respetar la casa, con los dos goles de Yoffreé Vasquéz y del ex jotita Christian La Torre, para el deleite de la hinchada puneña, que presenció el 3-2 a favor de los locales.

El conjunto puneño inició las acciones del encuentro con muchas opciones de gol, pero el primer tanto llegó a favor de la visita, tras el remate de Junior Aguirre a los 16 minutos. Pero los ugartinos salieron a buscar la paridad y antes de irse al descanso Yoffre Vázquez decreta el 1-1 al minuto 32.

En la parte completaria, Ugarte salió dispuesto a darle la alegría a los aficionados que se dieron cita al escenario deportivo, nuevamente Yoffre Vázquez pone la diferencia, 2-1, a los 5 minutos; con ello, los localistas se confiaron un poco y empezaron a desordenarse en el campo.

El cuadro "charapa" complicaba al Ugarte, es ahí que llega el 2-2, por parte de Clifford Seminario al minuto 18, tras un tiro libre bien ejecutado, dejando sin opciones al portero Cristian Blanco, con ello el partido se puso más emocionante.

Pero el salvador de la tarde, fue Christian La Torre, quien puso el 3-2 al minuto 32, luego de un tiro de esquina, minutos después en el campo de juego hubo algunos roces, producto de ello saldrían expulsados Christian La Torre de Ugarte y Junior Aguirre de la visita, quedando ambos elencos con 10 hombres.

De esta manera Ugarte se despidió de su hinchada hasta la próxima campaña del año 2015 en la Segunda Profesional, su último partido será en Trujillo frente a Carlos Manucci. Ugarte con este triunfo sumó 35 unidades, que lo ubica en el puesto nueve.

FOTOS: DAVID RAMOS / DIARIO LOS ANDES

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Se reunirán en Festival de Quena Lundi 24 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

Una muestra de los mejores quenistas de la región y uno de los mejores a nivel nacional se darán cita en el festival "Quenas de Altura" a llevarse a cabo el 27 de noviembre en el Teatro Municipal de Puno, con el ingreso completamente libre para el público.

El popular 'Checho' Cuadros uno de los mejores quenistas del medio peruano estará de visita en Puno y será partícipe del evento. Además estarán Mark León, Max Calloapaza, Ramiro maydana, Ronald Ramos, José Álvarez y David Flores.

El 'Checho' brindará una clase maestra el mismo día por la mañana, para todos aquellos cultores de la ejecución de este fabuloso instrumento musical.

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Gobierno Regional de Puno pagará deuda social a 3 mil administrativos de salud y educación Lundi 24 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

Edwin Céspedes Ormachea, gerente de Planeamiento

El gerente de Planeamiento Presupuesto y Acondicionamiento Territorial del Gobierno Regional de Puno, Edwin Céspedes Ormachea, manifestó que ya se destinaron la suma de 15 millones de soles para el pago de la deuda social del Decreto de Urgencia Nro. 037 a favor de los trabajadores administrativos de los sectores salud y educación.

El funcionario, explicó que los depósitos a las cuentas bancarias de los más de 3 mil trabajadores beneficiados con la medida comenzará a partir de la primera semana del mes de diciembre, por lo que recomendó a los administrativos a tener paciencia, pues el monto presupuestal ya se encuentra garantizado.

Céspedes, aclaró que los pagos se retrasaron porque la Oficina de Recursos Humanos, al presentar su informe desagregado para remitir a las unidades ejecutoras (REDESS y UGELs) contravino a la Ley General del Presupuesto de la República, en tanto recién se subsanó el 12 de noviembre, por ello, en los próximos días la gerencia emitirá el informe final.

La deuda total asciende a un monto superior a los 76 millones de soles, el cual debe pagarse a 4 mil servidores públicos de la parte administrativa, entre actuales trabajadores, cesantes y jubilados. El cronograma de pagos será publicado en los próximos días, dijo el funcionario regional.

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Perú mejor que Bolivia en cuanto a producción de Quinua se trata Lundi 24 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


Según datos oficiales recogidos por la prestigiosa agencia de noticias EFE, en el presente año el Perú superó a Bolivia en la producción de quinua con 95 mil toneladas producidas frente a las 84 mil toneladas del hermano país.

Además, el esfuerzo de los exportadores peruanos hizo que el Perú se coloque como el mayor exportador de este grando con 25 mil 230 toneladas frente a las 23 mi 461 toneladas exportadas por Bolivia.

Hace 10 años nuestro país participaba con un 6 % de la producción mundial de quinua, mientras que el país altiplánico participaba con un 90%; sin embargo, en la actualidad se ha observado que algunos productores bolivianos llevan quinua peruana de contrabando por su menor precio.

"Estamos viendo que Perú es más competitivo, puede vender a menor precio, porque tiene mejor rendimiento y usa más químicos", dijo el experto boliviano en granos andinos, Pablo Laguna.

Analistas económicos afirman que uno de los factores para el incremento de la producción en nuestro territorio fue la irrupción de la quinua cultivada en terrenos más bajos, como la producida en valles arequipeños y ayacuchanos.

Esta situación está punto de generar una guerra comercial por la quinua. Se han reportado acusaciones mutuas de ingreso de quinua de mala calidad para ser mezclada con quinua orgánica para aumentar volúmenes de exportación.

La semana pasada en Bolivia, medio millar de productores exigieron el cierre total de la frontera al grano peruano, al tiempo que algunos productores se esmeran en lanzar productos derivados de la quinua como leche y cerveza, esto como una respuesta al volumen peruano.

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Centro poblado de Jayllihuaya tiene nueva alcaldesa Lundi 24 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

Marina Clorinda Mamani Salcedo, ex presidenta de comerciantes de la feria sabatina y del barrio central Apóstol Santiago, se alzó con el triunfo obteniendo 284 votos y sacando una diferencia de 62 sobre su más cercano competidor y se convierte en la nueva alcaldesa del centro poblado de Jayllihuaya.

La nueva presidenta pertenece a la agrupación política Alianza para el Desarrollo del centro poblado de Jayllihuaya y se señala que tiene una buena experiencia en cargos dirigenciales.

El secretario del comité electoral, Willi Escalante Mamani, informó que las elecciones en su centro poblado se llevaron a cabo con toda normalidad, en la que participaron 826 vecinos de un total del 2188 electores, quienes acudieron a sufragar a la I.E 70090 donde se instalaron seis mesas de votación.

Cerca de Marina Mamani, quedó Mario Choque Chila del Frente de Desarrollo e Integración que obtuvo 227 votos y luego, Victor Flores del Proyecto de la Integración para el Desarrollo, con 103 votos.

Este proceso electoral fue supervisado por la Oficina Nacional de Procesos Electorales (ONPE) y la gerencia de Participación Ciudadana de la Municipalidad Provincial de Puno, quienes, conjuntamente con el comité electoral llevaron a cabo las justas electorales luego de una ampliación del plazo para ajustar el padrón electoral.

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Estudiantes puneños ganan concurso nacional de tecnología Lundi 24 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

El proyecto "Sembradora y cosechadora manual ecológica de tubérculos andinos" del Centro de Educación Técnico Productiva ( CETPROS) Puno, elaborado por los estudiantes Jhon Aroapaza Ortega y Marcelo Vargas Ruelas, fue uno de los ganadores de la III Feria Nacional de Investigación e Innovación Tecnológica Inti 2014

Ellos compartieron el primer lugar con el proyecto de investigación e innovación "Bata Multi-Confort" del Instituto de Educación Superior Tecnológico (IEST) Aparicio Pomares de Huánuco y estuvieron asesorados por el profesor Rodolfo Huanca.

El proyecto compitió con 48 propuestas tecnológicas y de innovación de todo el país, en especialidades como: Gastronomía, pastelería, computación, mecánica, textil, hostelería, turismo, entre otros, durante tres días en el Círculo Militar de Jesús María.

La premiación se llevó el viernes 21 en el círculo militar del Perú en Jesús María y el acto estuvo presidido por Miguel Calderón Rivera, director de Educación Superior Tecnológica y Técnico Productiva del Ministerio de Educación.

El jurado estuvo compuesto por Francisco Cuéllar Córdova (Mecatrónica - PUCP), Daniel Yucra (Fincyt), Isabel Castillo (NESST Perú), Jhon Carlos (INDECOPI), Hugo Mamani Bacón y Sergio Tokumori (SENATI)

Por otro lado, los ganadores absolutos del II Concurso Nacional de Buenas Prácticas en Educación Técnica Tukuy Ruraq Amauta "Maestro que todo lo hace", fue para el proyecto, "Abriendo fronteras tecnológicas en Cajamarca" de Olga Liliana Llanos Ramírez, directora del IEST Cajamarca.

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Kusilladas Lundi 24 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

Kusilladas

La kusillada de hoy!

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Cosmovisión indígena Lundi 24 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

El desarrollo industrial, tecnológico, y científico ha aportado avances importantes para la humanidad. La tecnología, por ejemplo, permite una mayor comunicación y una mejor calidad de vida a una gran parte de la población. Incluso, gracias a la ciencia, las enfermedades que antes resultaban mortales, hoy son controlables fácilmente (en su mayoría).
Pero, al mismo tiempo, este modelo de desarrollo ha generado la aparición de nuevos problemas, como pobreza extrema, desigualdad en la repartición de bienes, discriminación, deterioro ambiental, y la separación del hombre, de la naturaleza.

Este vínculo armónico entre la naturaleza y el hombre, y la forma divina de percibir el universo y nuestra existencia en él han desaparecido casi por completo, debido a la modernidad, a un progreso raudo, sin límites ni respetos, y debido a un descomunal consumismo, que pone en riesgo la continuidad de nuestros recursos y de nuestra vida misma.

Sin embargo, los pueblos indígenas aún conservan ese vínculo, y pese a las adversidades sociales y ambientales, luchan por no perderlo. Los pueblos indígenas, a través de su cosmovisión, mantienen una estrecha relación con la naturaleza y con el tiempo. Ellos recuerdan su pasado y aprenden de él, rememoran a sus ancestros y pueden construir su presente y futuro, en base a las enseñanzas que heredaron de ellos y de la naturaleza.
Y es que eso es la cosmovisión: es la forma cultural (se expresa a través de mitos, ritos, cantos y/o cuentos) como se concibe, ordena, interpreta, se ubica y relaciona el hombre con el universo, con la naturaleza y con la sociedad.

La cosmovisión no sólo permite responder preguntas como ¿qué es lo real?, ¿cómo debemos vivir?, o ¿qué pasa al morir?; también permite hacer un manejo ecológicamente correcto de los recursos, pues, para la cosmovisión indígena, tanto los seres humanos, como los recursos naturales, los seres espiritualmente divinos y el entorno, en general, son considerados miembros y actores de un mismo universo, se relacionan de manera recíproca y, por lo tanto, merecen el mismo respeto y la misma protección.

La cosmovisión no sólo es importante para los pueblos indígenas. También lo es, o al menos debería serlo, para el hombre occidental, porque permite tener una mejor comprensión sobre el valor de los recursos naturales para los indígenas y, de esa forma, aprender a valorar la importancia que tiene para todos los seres humanos, sean indígena o no. Por ejemplo, lo que para el occidental puede significar el agua, para los indígenas Shawi, tiene otro sentido: para los Shawi, el agua y la lluvia forman parte de los nueve espacios que forman su universo. Para ellos no sólo es un recurso, es un todo perfecto, es la vida misma. Y en realidad lo es, pues, sin agua no existiría vida, y sin agua no podría hacerse efectivo el fin supremo del Estado (que a veces olvida): la defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad; es decir, el derecho a la vida se vería vulnerado.

Es importante aprender de nuestro pasado, de nuestra herencia indígena y cosmovisión, y aprender del pasado, que también está aquí, vivo, en el presente. Gracias a este pasado de cosmovisión, de relación exquisita con la naturaleza, se ha podido conservar los recursos naturales por muchísimo tiempo. Ese es el legado que no has dejado la cosmovisión indígena, y ese es el legado, que en lugar de proteger, estamos depredando, y del cual estamos privando a las futuras generaciones.

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El Anchancho Lundi 24 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

¡Preparación!

El Aduvirión está concentrado para el debate. Habría recibido el apoyo del Evo que le ha enviado un asesor super mosca. ¡Y va dar la sorpresa planteando que si es presidente regional, construirá sí o sí el tren bioceánico que vendrá del Brasil y de todas maneras pasará por Bolivia para salir al Pacífico por Ilo! ¡Con esa propuesta, el teleférico de su jefe le quedará chico!

¡Chicote!

El electo alcalde de San Román afirmó que su primera acción será comprarse un látigo con punta de acero para poner orden en la ciudad. ¡Y ha invocado a sus contrincantes que hagan lo mismo para que a zurriagazo limpio correteen a ambulantes, taxicholos, gays, ch'awllatimperos, choros y vendedores de cebo de culebra! ¿Estará ordenada la ciudad para carnavales? ¡Veremos!

¡Remedio!

El gringo Cuchi Insky ha solucionado el problema del mudo Pico Pico. ¡Le está enviando un ventrílocuo contratado del mejor circo de los Yunaites para que lo ayude durante el debate! ¡Así, el candidato sólo moverá la boca mientras que el profesional de la voz será quien se enfrente a su rival! ¡Ojala nomás que el acento del ventrílocuo no suene como gringo porque ahí se friega la solución!

¡Mundial!

El tenor peruano Juan Diego Flórez estuvo en Puno buscando vestuario para el estreno de la ópera Romeo y Julieta. ¡Y el mejor traje que encontró fue de un diablo de Azoguini; así que en el estreno de esa ópera el diablo será Romeo, la Julieta irá vestida de china diabla y todos contentos! ¡Y le envió pases de cortesía al Evo, la Yúgar y algunos talibanes bolivianos para que lo vean! ¡Eso!

¡Fiestón!

Luego de un encarnizado debate, la federación folklórica aprobó la ruta de la veneración y parada en honor a la Mamita. ¡Empezaremos en el parque Pino, bajaremos por Oquendo y al entrar al mercado central arrancará el concurso hasta las últimas consecuencias! ¡Ojala nomás que el centro de la ciudad no se convierta en un chupódromo y orinódromo antes de empezar la jarana!

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"Histórico" Fuerza Minera en la semifinal de la Copa Perú Lundi 24 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


En un encuentro histórico el Unión Fuerza Minera de la provincia de San Antonio de Putina (Puno) eliminó al Sportivo Cariocos de Arequipa y logró su clasificación a las semifinales de la etapa nacional de la "Copa Perú".

El estadio Miguel Grau del Pedregal fue testigo de la humillante derrota de los Cariocos, que en el primer tiempo tuvo mayores probabilidades de anotar, pero no pudieron definir, pero cuando se jugaba el minuto 24 Héctor zeta pone al 1-0 a favor de los puneños.

En la parte complementaria Adhemir Villavicencio "El Lobo" pone el 2-0 tras un potente derechazo que venció al portero arequipeño Michael Guzmán, al minuto 6, lo cual enmudeció a los aficionados en el estadio Miguel Grau.

Luego de ese gol el equipo local trató de generar jugadas de peligro y Junior Chumbiray anotó el descuento al minuto 14 de la parte complementaria, Fuerza Minera, era superior hasta ese momento y los minutos finales, Elvis Payé sentencia el 3-1 definitivo de la tarde.

Los puneños con este triunfo están cerca de lograr el tan soñado ascenso al fútbol de profesional, pero antes tendrán que vencer a su próximo rival el Sport Águila de Junín que dejó en el camino al Unión Pichanaki.

Otra de las llaves está integrada por Defensor La Bocana de Sechura (Piura), quien dirigido por un conocido para los puneños Mario 'Ropero' Flores, quien se enfrentará a Sport Loreto de Pucallpa dirigido por otro "viejo" técnico José Ramírez Cuba.

CLASIFICADOS
Defensor La Bocana (Piura)
Sport Loreto (Ucayali)
Sport Águila (Junín)
Unión Fuerza Minera (Puno)

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En Arequipa inauguraron puente Chilina considerado uno de los más largos del país Lundi 24 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


El Gobierno Regional de Arequipa inauguró hoy el puente Chilina, considerado el más largo del país , que fue ejecutado bajo la modalidad de obras por impuesto con una inversión privada de más de 245 millones de soles.

El presidente regional Juan Manuel GuillénBenavides presidió la ceremonia de inauguración de dicho puente, que cual cruzael río Chili a la altura del valle de Chilina, el mismo que permitirá lacomunicación vial entre más de cinco distritos de la ciudad.

El puente Chilina es una obra de ingenieríade grandes dimensiones que está constituido por dos estructuras paralelas tipopórtico, es decir dos puentes de 11.30 metros de ancho por cada uno, apoyada enpilares de sección tipo cajón y cimentación conformada por pilotes perforados.

El viaducto tiene una longitud promediode 562 metros entre apoyos finales en los extremos mediante estribos,distribuidos en cinco tramos y apoyado en cuatro pilares intermedios con unasucesión de luces de 100, 157, 102 y 61 metros respecto a su eje central.

El alto del puente Chilina es deaproximadamente 50 metros y fue construido en un plazo de 22 meses. En suconstrucción se empleó tecnología de punta de países como Suiza y China.

Guillén Benavides destacó laparticipación de la empresa privada en la ejecución de esta obra de envergadurapara la región, que permitirá descongestionar el tránsito vehicular de laciudad y mejorar las condiciones ambientales de la zona urbano monumental deArequipa.

El presidente regional instó a lasautoridades locales a desarrollar más obras bajo la modalidad de obras porimpuesto, al convertirse en una alternativa de desarrollo para la región.

Las empresas privadas que financiaron laejecución del puente Chilina fueron: Souther Perú, Backus e Interbank.

A la ceremonia de inauguraciónasistieron los congresistas Juan Carlos Eguren y Tomas Zamudio, así como elalcalde provincial Alfredo Zegarra, los gerentes de las empresas privadas quefinanciaron la obra y otras autoridades.

La población arequipeña también se diocita en el lugar para participar en el acto.

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Puno: una región sin futuro inmediato Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


Repasemos algunos datos de la realidad. Walter Aduviri, en la movilización conocida como el "aymarazo", casi diez mil de sus seguidores ocuparon la ciudad capital por largas semanas, ocupación que, inicialmente, contó con la aprobación y simpatía de la población pero, luego, el maltrato y las malas formas predominaron y el inicial apoyo se transformó en rechazo e indignación. Aquellos años, Aduviri movilizó a la población en contra de la explotación minera formal de una empresa canadiense.

Pero resulta que, ahora, ya en la segunda vuelta electoral, Walter Aduviri habla a la gente, según el marchante. Así, mientras en la zona sur el discurso contra la explotación minera continúa, cuando hace campaña en la zona norte, particularmente donde existe la minería informal e ilegal -esa que contamina el medio ambiente, los ríos y el lago Titicaca- afirma que va a luchar por su formalización, sin decir nada del mercurio y cianuro que utilizan en sus labores para obtener oro.

Ya se sabe que la gente no vota por el plan de gobierno o por las ideas centrales del candidato, pero no siempre es malo hacer un ejercicio de análisis de sus propuestas. Según el extracto de su plan de gobierno, presentado al Jurado Electoral Especial de Puno, y los contenidos de la página Web del Partido Político Democracia Directa, se propone realizar una "revolución agraria y ganadera con valor agregado", concretar la "más alta tecnología para la educación y la región Puno", construir "más y mejor infraestructura vial" y tener "más y mejores hospitales totalmente equipados"

La lista de promesas electorales no pasa de ser eso, promesas que se hacen con el fin único de ganar el voto sin preocuparse por explicar las formas concretas que se van a utilizar para hacerlas realidad. En el fondo, estamos, una vez más, ante un candidato demagogo que, lo único que hace, es prometer el oro y el moro. Un candidato con estas características, ¿es digo del voto popular para hacerlo presidente regional?

Juan Luque resalta que cuando fue rector de la UANCV construyó una gran cantidad de edificios para las diferentes facultades pero, para nadie es un secreto que es precisamente en la construcción donde los diezmos y la corrupción campean y el candidato de marras, según muchos observadores, no ha marcado distancia con esa percepción. Es más, uno de los principales promotores de la UANCV, el mismito Luis Cáceres Velásquez, lo ha denunciado por haber comprado un terreno para la universidad en Arequipa y en cuyo trámite, desaparecieron cerca de dos millones cuatrocientos mil dólares, es decir, poco más de 7 millones de Nuevos Soles.

Veamos ahora sus propuestas, tomando, también, como referencia el extracto de su plan de gobierno presentado al Jurado Electoral Especial de Puno y lo poco y casi nada que contiene su página Web. La propuesta de Juan Luque está llena de generalidades como que se busca hacer de Puno "una región más moderna, más productiva, próspera y competitiva". De las formas a cómo llegar a esa situación, nada. Un candidato con estas características, ¿es digo del voto popular para hacerlo presidente regional?

Lo peor de todo esto es que uno de estos dos candidatos será, irremediablemente, el siguiente presidente de la región Puno. Reza un dicho: "los pueblos tienen los gobernantes que se merecen" y quizá el dicho tenga razón, pues para el caso de los últimos cuatro procesos electorales regionales, nadie nos impuso, ni desde fuera ni desde arriba, a los gobernantes que la población eligió... pero qué fácil se cae en la promesa fácil, en la demagogia barata, en las poses para las cámaras y qué poco se analizan las rutas -nada fáciles y por el contrario, muy trabajosas- para construir un futuro mejor y diferente para Puno.

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El origen peruano de la diablada de Oruro Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


A raíz del argumento boliviano sobre el origen de la diablada, he sentido impostergable presentar esta tesis. Así, pretendo develar aquellas relaciones que hemos pasado por alto sin caer en el chovinismo de algunos historiadores bolivianos, que extrañamente creen que la cultura termina en los puestos de control de las fronteras de su país.

La única tesis boliviana corroborable nos lleva hasta 1818, donde un párroco de Oruro escribió la "narrativa de los siete pecados capitales" y que proponen como origen de la diablada; pero existe algo más antiguo aún, que se corrobora cada día en el corazón de la ciudad de Puno.

En la fachada del imafronte de la Catedral Puneña, destacan en el centro la imagen de Nuestra Señora de la Concepción y bajo ella, la escena de un arcángel venciendo al diablo; esto no tendría mayor connotación sino fuera por lo que la rodea: un grupo de músicos, dos sirenas tocando el charango y dos querubines tocando guitarra y violín. ¿Para quién tocan estos músicos y para qué? Se infiere que es la representación de un auto sacramental. Por tanto; en el año de 1757, fecha en que se concluyó dicha fachada, ya era popular en la cultura puneña este tipo de obras y en especial aquella que acompañada de música escenificaba a un arcángel derrotando al diablo.

Retrocediendo en el tiempo todavía más, hasta el prehispanismo y saliendo de las fronteras del altiplano, existen otras relaciones que podrían llegar hasta Chavín; pero la más clara es la que se vincula con los dioses del Perú precolombino. En el año 2005 el arqueólogo japonés Koichiro Shibata descubrió en Huaca Partida, Ancash, un friso de 2700 años de antigüedad; este, junto el friso de Garagay en Lima, las representaciones del Dios Ai Apaec de la Huaca de la Luna y de la colección Casinelli en La libertad presentan rasgos que tienen similitud con la máscara de la diablada. ¿Cuál es el eslabón? El diablo vencido de la catedral de Puno cuya cabeza es similar, y que significaría el auto sacramental de la derrota de los Dioses nativos encarnados en un diablo ante el Dios cristiano.

Como se ve, el origen de la diablada se desvanece en el tiempo, porque está relacionada también a otras danzas de diablos y sajras que se bailan en el Perú. Espero que este aporte oriente en nuevas direcciones futuras investigaciones sobre su origen; ya que en la arqueología, las coincidencias nunca son producto de desarrollos independientes.

Para concluir, si imaginamos al territorio peruano como parte de Bolivia; estoy seguro, que estos tesoros arqueológicos se convertirían en el fundamento principal para que el gobierno boliviano sustente el origen de la diablada como suyo; pero no es así, están en el Perú y esa es la realidad.

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No más tijeras, desde ahora es con libros Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


No hubo tijeras que temer ni mechones que rapar. Insólita, esta vez la ceremonia de bienvenida a los cachimbos de Lengua, Literatura, Psicología y Filosofía (UNAP, 13 de noviembre, 2014) optó por una solemne imposición de libros. Y, sin la necesidad de que alguna amplificadora removiera el trivial morbo reggaetonero o cumbiambero en los concurrentes, se dio el grato lujo de contar con la participación de intelectuales, poetas, músicos y artistas plásticos invitados, que consolidaron su significado, su elegancia y su fastuosidad.

Un jueves excepcional. Todo empezó a las tres de la tarde. Los invitados de honor y padrinos del semestre bienvenido, fueron Feliciano Padilla, José Luis Velásquez Garambel y Javier Núñez, todos escritores, notables intelectuales del medio. Y también docentes de la especialidad. Totalmente colmado de espectadores el ambiente de la Sala de Grados... Tras las palabras de presentación, Fredy Yanarico, poeta y trovador, rasgó su guitarra cantando temas inéditos, unas letras conmovedoras. Cada padrino impuso el libro a los nuevos estudiantes, cuyas fisonomías no podían simular la emoción que les embargaba al recibir una novela o un cuentario o un ensayo de la autoría y de las propias manos de un escritor padrino. Profundamente simbólico el acto, irradió un aura religioso, una atmósfera poco común. Velásquez Garambel fue el más explícito padrino. Dijo: "En esta especialidad se lee harto. Si esto no les gusta, todavía están a tiempo de retirarse, de decidir por otra vocación". ¿Estarían dichosos, asombrados, aterrados, los cachimbos de letras? Este era el modo de cachimbear ahora.

Los entretelones se sumaron a la magnificencia de tan memorable escenario. Estuvo también la Tuna Universitaria, cuya música, gala y picardía de sus integrantes infundió singular deleite en los oídos. El poeta Luis Ormachea, andariego transhumado, llegado desde Arequipa, y visitante honorífico de aquel instante, tuvo la generosidad de leernos su excepcional lírica existencial. Así como los poetas integrantes de Escribidores, de cuyo círculo de amigos estuvieron Hermes Apaza, que dio lectura de las últimas páginas de su poemario "Destiempos", Alexánder Hilasaca, que leyó sus mórbidos versos de amor impío, Wilson Chiara, que leyó una de sus inolvidables cartas líricas; presentes estaban también el crítico Luis A. Rodríguez, los poetas Horacio Cano, Ditmar Castro, Luis Pacho, el narrador Abelardo Checca, el pintor y dibujante Lizardo Bustamante, el fotógrafo Carlos Alp, que se encargó de capturar todas las circunstancias, y quien escribe estas líneas, que tuvo su increíble debut de pintor en vivo. Entre otros.

Este ha sido, sin lugar a dudas, un hecho sin precedentes. Como es de conocimiento general, ha sido una costumbre, una tradición, en esta carrera, hablando sólo de ésta, arremeter con la tijera y la música rimbombante como el único modo de dar el bautizo a los recién llegados. Yo fui cachimbo en el 2005, y puedo asegurar que ni en aquel entonces ni después tuvo lugar semejante acto. Y, durante todos estos años, siempre tuve la sensación de que una cachimbeada fuera una fiesta de amplitudes algo cosmetológicas o castrenses sino domésticas o bárbaras. Jamás fui a alguna.

Aparte de que hubiera odiado que me arruinasen el peinado que imitaba a mi novelista predilecto, lo que con intensidad me preocupaba, más que bailar a la salud del inicio de una etapa estudiantil o conocer a mis compañeros de aula, era saber qué podía leer de literatura en la universidad, dónde estaban los escritores que suponía iban a dictar clases de literatura. Si mal fui egoísta o abstraído en mis intereses sumamente íntimos, es obvio que este mismo ego y estos mismos interesesme hubieran arrastrado a una imposición de libros, claro está.

Dije en el Facebook al respecto: "Una forma de hacerle frente a la rutina del bautizo de las tijeras, de darse lugar y gusto como especialidad, de encontrar un rasgo propio en el carisma de nuestras cachimbeadas. Y que esto sea de por sí, a iniciativa de los compañeros del X semestre (2014), es digno de saludar". Ratifico este saludo a nombre de todos los que estuvimos allí, y, de manera muy especial, a Jorge Luis Panca Masco, quien apostó, impulsó y supo llevar a la realidad tan espléndida idea, cuyo alcance, estoy seguro, acaba de innovar una tradición, romper con la monotonía o con la misma música de todas las fiestas, escaparse de las reglas cotidianas que nos acosan a diario. En cada momento, en cada semestre.

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Ciencia, poder y política: la relación invisibilizada Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

En política, dicen, no hay coincidencias, y de eso no se escapan ni las ciencias ni los tecnócratas, que legitiman decisiones (de) políticas a través de ellas. Esto no parece ser tan obvio en aquellos ámbitos del conocimiento que hoy tienen (no por casualidad o precisamente por razones políticas) una relevancia extrema en la toma de decisiones que afectan la vida de millones de personas.

La economía y el derecho son dos de esas ramas del conocimiento cuya influencia es abrumadora en círculos de decisión gubernamental. Más allá del imperioso análisis de por qué tienen tanta relevancia, es necesario preguntarse si en el Perú se han dado, dentro de estos cuerpos de conocimiento, los debates que otras "disciplinas" menos populares, como la sociología o la antropología, han sostenido desde hace más de un siglo, o si se han dado los espacios suficientes para que florezca una pluralidad de pensamiento económico y jurídico. ¿Cuánto de los debates en torno al positivismo, las relaciones entre poder y conocimiento, y en general, en torno a las condiciones materiales, ideológicas y políticas que influyen en la producción de conocimiento, importantes para situar y desmitificar al conocimiento científico, han sido tomados en serio por los centros de formación más influyentes en nuestro país? ¿Sabrá un economista egresado de alguno de los más prestigiados centros de formación de nuestro país qué es el positivismo y qué la modernidad?

Lo cierto es que las prácticas y discursos en torno a políticas económicas y regulaciones en diversos ámbitos de la vida -humana y no humana- parecen evidenciar la hegemonía del positivismo más rancio. El árbol de conocimiento económico en el Perú parece agotarse en las raíces positivistas de los enfoques neoclásico, keynesiano o (últimamente) austriaco. Por nuestros economistas parecen no haber pasado ni la crisis de la modernidad ni los debates epistemológicos que han puesto a la ciencia en su sitio (es decir "le han hecho el pare"). Y hasta hoy parece que tenemos funcionarios y especialistas que se sitúan por encima del bien y del mal, que ningunean opiniones "no colegiadas" y usan estudios especializados para legitimar decisiones tomadas de antemano (Conga).

Una de las herencias más trágicas del positivismo ha sido la apuesta por descomponer la realidad en partes, plantear la división "naturaleza-hombre" y proponer su estudio de manera separada, a través de "disciplinas", perdiendo la necesaria ambición de ver y observar la vida –humana y no humana- como una complejidad mayor de interrelaciones, en diálogo con otros saberes. El conocimiento ya no tiene como fin último la comprensión de las posibles conexiones entre todas las cosas, sino la descomposición de la realidad en fragmentos, con el fin de dominarla.

Esa forzada separación tiene consecuencias visibles hasta hoy y se aprecia en los discursos y las prácticas profesionales que sostienen y legitiman "soluciones oficiales" para regular diversos ámbitos de la realidad, incluida la regulación de lo ambiental. La tendencia a entender lo social como algo separado de contextos ecológicos mayores lleva a asumir que la economía es un sistema cuya lógica de funcionamiento se explica solamente atendiendo a las variables "internas de dicho sistema". Los problemas ambientales se deben principalmente a fallos de mercado o de gobierno, y las soluciones pasan por corregir estos fallos, con incentivos o regulaciones. Ya sea que se trate de crear un mercado de carbono o de ponerle impuestos a los que emiten más CO2, las discusiones, generalmente, no ponen en tela de juicio las condiciones mismas del modelo, trabajan dentro de él para mejorarlo, piensan dentro de la caja. La fe en el poder de la ciencia, hace que se asuma la posibilidad de generar una economía circular y cerrada, una en la que todos los residuos puedan ser absorbidos por el sistema, y si no, compensados con dinero.

Las soluciones a la tragedia del calentamiento global reflejan de manera clara esta ingenua esperanza. Ponen el énfasis en la transición a una economía baja en emisiones de carbono, pero no ponen en cuestión los patrones de flujo de energía que se derivan de un comercio internacional insostenible (uno que los economistas deberían contabilizar y analizar), uno en el que los centros de poder económico importan grandes cantidades de materiales, no solo para sostener estilos de consumo desbocados, sino para devolver esos mismos materiales al resto del mundo, en forma de equipos y tecnología. Podremos tener motores que funcionen con agua, pero la voracidad por el oro y el cobre, o la imposición de sistemas de producción de alimentos basados en el monocultivo van a seguir dañando los ecosistemas. Puede que dejemos de usar el petróleo o de quemar carbón, pero la tierra seguirá siendo expuesta a las necesidades de acumulación del capitalismo, necesidades que van a un ritmo mucho más rápido que la propia capacidad de recuperación de los ecosistemas.

Las apuestas por una práctica y visión más pluralista de la economía aún son marginales en el Perú. Los centros de formación en nuestro país, antes que espacios de innovación parecen ser sólo ámbitos de reproducción del conocimiento hegemónico, generado en los principales centros de formación de Estados Unidos y Europa. ¿Permiten estos centros que florezcan el pensamiento crítico o solo entrenan a la gente para que reproduzca el status quo paradigmático, y para que sean "empleables"? Los ciudadanos, por nuestro lado, no deberíamos tener miedo de estudiar estos ámbitos de conocimiento. Como diría Ha-Joon Chang, uno de los economistas cuyas publicaciones recomiendo leer, la economía es muy importante, como para ser dejada en manos de los economistas.

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Julian Apasa "Tupaq Katari" Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


Hasta ahora, ni la mejor y más nutrida documentación[1] respecto a éste mártir de la historia Aymara, ha podido demostrar el lugar de su nacimiento.

Fue el 13 de marzo de 1781, que por primera vez en la historia colonial llega a oídos receptivos de los españoles, el nombre de "Tupaq Katari"; a raíz de una interceptación de las cartas de proclama, descubierta por parte del cura de Viacha; pues, hasta entonces, sólo se señalaba a Túpac Amaru II, como el único autor del levantamiento armado.

En adelante, sus detractores españoles; contemporáneos a él ­­­­­­­­­­­–tales como el brigadier Sebastián de Segurola y el sacerdote Matías Borda[2]– siguiendo la tendencia sistémica de los historiadores y comentaristas españoles de las sublevaciones indígenas de 1780-1781, presentarían a Julián Apasa, como a un indio ignorante, bruto, infame, vicioso, sombrío, ridículo, de familia incierta, en embriaguez constante, mujeriego, analfabeto y por último, un hombre feroz, sanguinario y un advenedizo que se puso el nombre de "Tupaq Katari".

Pero ¿quién fue realmente este hombre que dijo: volveré y seré millones? ¿Dónde fue su nacimiento?, ¿Por qué inició su lucha en el sur puneño? y ¿Cuál fue realmente su origen y ascendencia? son algunas de las preguntas que quisiéramos abordar en el presente artículo, y, además, ¿Cómo creer que un inmoral podría tener la facilidad de ponerse a la cabeza de la indiada?, ¿Quién creería que un borracho pueda dirigir una guerra de tamaña magnitud como para su época? y ¿Un analfabeto podría haber firmado como virrey Tupaq Katari en sus manifiestos y pronunciamientos político-militares? Sinceramente que, eso no es posible desde la perspectiva y la idiosincrasia indígena aymara. Allí, los líderes son elegidos desde la base. Ahora de que hayan juzgado y sentenciado con tales calificativos y ridiculizaciones, es natural, pues, no hubo odio colonial más grande que el vertido en estas tierras contra este hombre, con tal de acallar su feroz conducta guerrera.

Se llama Julián Apasa Nina, éste mártir de la historia aymara. Un individuo humano dotado de una sabiduría tenaz, capaz y sagaz para dirigir la guerra comunitaria de ayllus para la época.

De él y su causa india, se han ocupado muchos, sólo basta mencionar los nombres de Daniel Valcárcel, Luis Durand Florez, Boleslao Lewin, Jorge Cornejo Boruoncle, Lillian Estele Fisher, Oscar Acevedo, Alipio Valencia, Oscar Cornblit, María Eugenia del Valle de Siles, Augusto Guzmán, Roberto Quila Luna, Marcelo Grondín, Felipe Quispe Huanca, Scarlett O'phelan Godoy, Ramiro Reynaga, Sinclair Thomson y tantos otros. De ellos, unos se inclinan en afirmar que nació en el actual Cantón de Ayo Ayo (Bolivia), otros, tan solamente hablan a partir de su infancia; y, otro puñado de historiadores sostienen que era originario de Chucuito (Perú) como veremos más adelante.

Pero ante todo, pueda que estas afirmaciones, suenen un tanto etnocentristas y ponga de pelos a más de un lector tanto peruano como boliviano. En fin; son afirmaciones que se amparan rigurosamente en la documentación pertinente, y las fuentes bibliográficas que manejamos. Por lo demás, suficiente ha sido el pleito generado por corrientes chauvinistas en afán de apoderarse de cuanto patrimonio altiplánico existente tal como sucedió con la diablada, la morenada y el charango. Más bien, este artículo, obedece únicamente un fin ilustrativo ya que mucha gente, sobre todo la niñez y los escolares viven ajenos a la historia india. Por lo tanto, es menester aquí, conocer algo de la vida del gran "Tupaq Katari", prócer de la gran Patria Collavina que desde luego, constituye un deber para todo indígena.

Entrando al tema, sus más próximos biógrafos, entre ellos el boliviano Ramiro Reynaga (1989: 124) afirma que nació en la población de Jayu Jayu del territorio de Chucuito. Parecidamente Boleslao Lewin (1963), sostiene que era originario de este lugar, vale decir de Chucuito. Y, Felipe Quispe Huanca[3], también boliviano, añade que era hijo de Nicolás Apaza y Marcela Nina, ambos naturales de Chucuito y que murieron ellos cuando Julián Apaza tenía alrededor de 7 años. Asimismo, no faltaría un peruano, el malogrado historiador puneño, Alfonso Torres Luna, quien también afirma que Julián Apaza era natural de Zepita (Puno)[4].

Entonces, ¿Será que estos historiadores hayan manejado otras fuentes no conocidas por nosotros?, ¿Acaso el puneño Alfonso Torres Luna tuvo acceso a otras fuentes para su época, como archivero que era?, ¿habrá algún otro historiador que clarifique esta biografía oscura de este caudillo y verdadero estratega del ejército indígena con presencia en Puno?

Seguramente que sí. A nosotros simplemente, esa búsqueda de alcanzar respuestas, ha hecho que topemos con variada información bibliográfica y con unos archivos valiosos para el caso, hallados en el archivo de La Paz, Bolivia, cuyo resumen comparto en las siguientes líneas.

Se trata de documentos fotocopias sacados del Archivo General de Indias-Sevilla, donados por la señora María Eugenia del Valle de Siles en 1991, en ella obra el legajo personal de este rebelde, los testimonios de sus confesiones y sentencia que se pronunció contra él [5], y, por ella sabemos que efectivamente, Julián Apasa fue indio forastero registrado en la jurisdicción del Cantón Jayu Jayu de la hoy provincia de Sica Sica (La Paz, Bolivia). De su nacimiento, nada podemos corroborar con exactitud por carecer de documentos que prueben el lugar de su nacimiento. Solo se sabe que su padre y parientes tuvieron familias bilaterales en Jayu Jayu (Chucuito) y Jayu Jayu (Sica Sica) ubicado en la vera del camino a Potosí.

Los testimonios sobre su vida, indican que el niño Julián no pudo ni conocer bien a sus padres, pues, estos habían sido exterminados en las minas de Potosí. Seguramente que vino al mundo en la época en que sus padres y abuelos sufrían abusos extremos, y ello sería más o menos hacia 1750, según cálculos de 1781, en que se le daba 30 años de edad a este rebelde.

Sintetizando, el archivo consultado, se podría opinar tres puntos: 1).- que Julián no nació en Jayu Jayu (Bolivia) o simplemente no quiso declarar su lugar de nacimiento. Y si fue lo contrario, ¿por qué, no se halló registro de nacimiento en la jurisdicción cuando toda vez, su padre e incluso él mismo estaba relacionado con la iglesia y con el cura?, ¿en dónde fue puesto el nombre cristiano de Julián? ¿Cómo sin estos datos pudo contraer matrimonio con la mestiza Bartolina Sisa? 2).- que Julián fue de un lugar incierto tal como los documentos de la época lo atribuyen: indio forastero. En otras palabras no era originario de ese lugar Ayo Ayo de la provincia paceña de Bolivia, pues el mismo término forastero lo dice. Los rumores de que haya sido tributario del ayllu Sullkawi, es porque se halló algún indicio pero que nunca tributó, razón por ello que su esposa, doña Bartolina Sisa fue a la prisión por cinco veces consecutivas [6]. 3).- El levantamiento de Katari no fue ninguna improvisación. Según declaración de Bartolina Sisa, su esposa, el laborioso trabajo clandestino de concientización, preparación y organización político-militar, le llevó diez años [7]. Por lo mismo que, durante la guerra tomó varios nombres como Nina Katari[8].

Felipe Quispe Huanca (2007), narra que, "Tupaq Katari viajo bastante a las comunidades y haciendas de Umasuyus, Larecaja, Chulumani, Pacajes, Puno, Chucuito, Santiago de Waychu, Qaqiawiri, Inquisivi y otros, a fin de relacionarse aún más con los importantes y principales, alcaldes mayores, kuracas, jilaqatas, mandones comunales, y así buscar dirigentes que tengan esa pasta de combatiente. Para ello ha tenido que buscar un hermoso disfraz, y el papel de comerciante, a fin de no despertar sospechas de los hacendados españoles".

En verdad, eso tenía que haber sucedido así, pues el concejo de los Ulaqa[9] había conferido la región periférica del lago Titiqaqa y las faldas de Illimani y Illampu a Tupaq Katari[10] con la consigna que comande y tome Puno, Sorata, Laja, Viacha, Jayu Jayu, Sica Sica, Chulumani, Achacahi, La Paz, etc. hasta llegar a Azángaro[11].

Seguramente que Julián, caminó todos estos lugares y distancias a pie; ida y vuelta. Pues como indio le estaba prohibido que monte caballo. Además, se cuenta que muchas veces, en el camino tuvo que trabajar por la comida y otras, las pasaba sin probar alimento alguno, con tal de tejer y hermanar a indios de regiones distintas. Por lo tanto, su presencia en Puno, fue porque hubo esa preparación anticipada.

Además, según el historiador indio conocido como "el Mallku" (2007: 41), "antes de la toma a Puno, Nicolás Apaza (tío de Julián) y Andrés Wara viajan a Puno y Chucuito llevando consignas preparatorias".

De esta manera cuando se declara la guerra, todos los pueblos de la antigua provincia Lupaca de Chucuito, se levantaron adhiriéndose a la causa y engrosaron las filas del ejército revolucionario. Los indios del Collao Ilave, Ácora y todo el sur altiplánico se plegaron a las tropas de Katari (D. Llanque, 1990:33). "Al parecer sólo aceptaban órdenes del aludido Túpac Catari... era frecuente oír en esos trances que los rebeldes proclamaban "Rey a Katari", aludiendo sin duda a Túpac Catari... en Ilave le fue harto clara la proclamación de rey a Túpac Catari lo cual tuvo que causar justificado pesar" (J. J. Vega.2003).

En efecto, se había iniciado el asedio a Puno desde el Desaguadero y marcharon hacia la ciudad lacustre de San Carlos.

D. Llanque Chana, dice: "Katari, contando con el apoyo de los ilaveños y acoreños, arrasó Chucuito en mayo de 1781. Luego sitió la ciudad de Puno el 23 de mayo después que Diego Tupaq Amaru se había retirado"[12].

J. Alberto Cuentas, narra igualmente que "los indios de Ilave y Ácora al marchar sobre Puno incendiaron totalmente la ciudad de Chucuito donde existía el mayor número de españoles"[13].

Enrique Cuentas Ormachea, en Prólogo a Puno Histórico de Alfonso Torres Luna (1968), describe la heroica resistencia de los puneños al mando de don Joaquín de Orellana cuando la población sufrió el asedio de las numerosas fuerzas indígenas de Tupac Catari y otros mandos.

El mismo corregidor de Puno Joaquín de Orellana reconoce y dice: "Los de Chucuito, comandados a lo que se cree por Catari, conforme a un pasaporte que libró en la capital de dicha provincia, se mantienen hasta ahora en distancia de un cuarto de legua de esta villa, con la mayor osadía, saliendo algún otro día a provocar a los de la caballería, con quienes han trabajado alguna vez sus escaramuzas. He deseado mucho castigar el atrevimiento de estos malvados, y aunque bien podría lograrlo con un asalto repentino, he tenido por conveniente reservar los escasísimos pertrechos, con que me hallo, para el caso de ser nuevamente atacado dentro del pueblo"[14].

Sin embargo, a pesar de estas fuentes, hay quienes creen y sostienen que no estaba Tupaq Katari en persona en las revueltas del hoy provincias del sur puneño y en las sucesivas tomas de la ciudad de Puno; se cree que, por esas fechas se encontraría dirigiendo el cerco a La Paz y que en uno de sus declaraciones en juicio lo habría dicho así.

Naturalmente, Katari aprendido de la lucha armada tenía formas miméticas para engañar al enemigo, y tenía que negar todo, para no involucrar a los otros mandos. No es casual que, muchos de los generales del ejército aymara actuarán con el seudónimo de Katari. Algunos registros de las fuentes coloniales indican por ejemplo que Andrés Guara comandaba la tropa india "Con título de Catari", el acoreño "Isidro Mamani atacó con el título de Virrey de Túpac Catari" (Valcárcel, 1974:306), lo mismo Pascual Alarapita, se sobrepuso el nombre Tupaq Katari, al igual que Tupaj Nina Katari quien dirigió los rebeldes de Juli, se habla también de otro Puma Katari y, Juan Mamani Tupaj Katari, que tenía el control de las vías a Arequipa en los pueblos de Mañazo; así como el otro Virrey rebelde de la Provincia de Chucuito quien se llamaba "Ariquitipa Tupac Catari Ynga" (Jan Szemiñski. 1983:74). Lo propio hacían también los parientes colaterales de José Gabriel Túpac Amaru, cuando, a su muerte, continúan comandando las sublevaciones.

Fue el 13 de noviembre de 1781 la fecha fatídica para Tupaq Katari. Al igual que Tupac Amaru, sufrió la suerte atroz que corrió su antecesor, víctima de un engaño y cobardemente traicionado nada más que por su colaborador Tomás Inca Lipe[15], fue entregado a los realistas, en la comunidad de Chinchaya.

Así, en una ceremonia brutal, llevado a cabo en nombre de Dios y del Rey de España, ante una congregación masiva de aturdidos indios de toda la región circunlacustre, fue condenado a muerte. Su cuerpo sería descuartizado, y su ejecución sería efectiva el 15 de noviembre del mismo año, en la plaza de la comunidad de Peñas (Cajamarca), llamado también hoy el santuario de Nuestra Señora de las Peñas, situada en el altiplano de la hoy estado plurinacional de Bolivia.

La sentencia se cumplió no sin antes ser sometido a una despiadada tortura; se martirizó peor que al líder de los judíos llamado Cristo. Pues querían por este medio arrancarle los secretos de su organización política, militar y religioso, querían hacerle declarar en donde había escondido los tesoros recuperados de los hacendados y terratenientes españoles. Katari no habló la verdad, pese a ser reducido en la prisión a las peores presiones físicas, psíquicas y morales; decidió morir destrozado y despedazado, pero preñado de muchos secretos y planes militares para siempre (Felipe Quispe Huanca, 2007: 112).

Primero le cortaron la cabellera larga que simbolizaba la energía y rebeldía que tenía Julián, luego le arrancaron las uñas, procedieron a cortarle la lengua, que simbolizaba acallar su voz y mensaje de rebelión; luego, procedieron al suplicio y destrozo de su cuerpo cobrizo aún en vida, por la fuerza de cuatro caballos atados a sus cuatro extremidades.

Pero, antes de ser cortada la lengua dijo: "A mí solo me matarán, pero, ¡¡¡volveré y seré millones!!!".

Según crónicas, al tiempo que cuatro caballos destrozaban en pedazos el cuerpo de Julián Apasa en dirección de los cuatro puntos cardinales. El grito acongojado de la muchedumbre respondía impotente a aquél primer grito.

Su cuerpo despedazado en porciones y dividido por sus extremidades, fue expuesto por todo el territorio del Qullasuyu en señal de escarmiento a los indios rebeldes. Su cabeza fue expuesta en el cerro de K'ili K'ili (La Paz), su brazo derecho en Ayo Ayo, el izquierdo en Achacachi; su pierna derecha en Chulumani, y la izquierda en Caquiaviri.

Más tarde, Su esposa Bartolina Sisa, siguió el mismo destino el 5 de septiembre de 1782, moriría también con espeluznantes detalles de tormento, estrangulada por los mismos verdugos que terminaron con la vida de su compañero de vida. Lo mismo ocurrió con su hermana Gregoria Apasa; junto a todos ellos un hijo de Tupaq Katari y Bartolina Sisa, de diez años de edad, fue aprehendido y nunca más se supo de él.

Pasado el tiempo, en el Perú, la posteridad no siempre ha sabido ser grata con este héroe de tanta prestancia. Total es personaje indio, seguramente. Ojalá alguna vez, otra generación con identidad aymara haga un justo homenaje. Más bien, es en la parte boliviana que existe una identidad confesa y por ende una diversidad de instituciones, desde una universidad hasta una nave satelital de telecomunicaciones que lleva el nombre de Tupaq Katari y que fue lanzado desde el continente asiático, al otro lado del mundo.

En la Región Puno, pareciera que solamente es usada por masas de huelguistas y politiqueras que traen a la memoria el nombre de Tupaq Katari para arengar y vitorear en sus movilizaciones. Sólo se sabe que un sólo colegio lleva el nombre de Katari, allí en el poblado de Villa de Socca del distrito de Ácora, los demás, son una que otra organización de campesinos que se identifican con este insobornable líder aymara, aunque en los últimos tiempos se viene gestando una organización Política cultural que lleva el nombre de Movimiento Katarista del Perú.

[1] Boleslao Lewin (1943 y 1963) y María Eugenia del Valle de Siles (1990).
[2] Diario de los Sucesos del Cerco de La Paz, de Don Sebastián de Segurola. Editorial A. Franck, Paris, 1872. Págs. 10 y 216.
[3] TUPAK KATARI. VIVE Y VUELVE, 2007pág. 29.
[4] "indio pobre y desconocido, natural de Puno, que de sacristán y peón de hacienda llegó a capitalizar los anhelos de libertad de los naturales, y, ayudado por otro indígena llamado Marcelo Calle adquirió una autoridad tan inmensa que puso a su devoción a Omasuyos y Chucuito y otras provincias, y que para alcanzar mayor respeto y devoción hacia su persona adoptó el nombre de Tupac Catari". Puno Histórico, [1935?] (1968, pág. 233).
[5] Puede consultarse también Archivo General de la Nación, Bolivia, Folios codificados con IX, 7-4-2.
[6] Sinclair Thomson, 2010. Pág. 254.
[7] Archivo General de las Indias. Buenos Aires 319, Cuaderno N° 4, Folio 59. Y también el Archivo de María Eugenia del Valle de Siles, donado al Archivo de La Paz, Bolivia.
[8] Felipe Quispe Huanca (2007: 39).
[9] Consejo de Guerra, conformado por ancianos.
[10] Ibídem: "En la región noroccidental tenía que hacer lo propio el Inka Tupac Amaru, tomar el Cusco. Y, lo mismo haría en la región sur-oriental el cacique Chayanteño Tomas Katari para rodear y tomar a Chuquisaca, que era asiento de la Real Audiencia de Charcas".
[11] Felipe Quispe Huanca (2007: 108)
[12] "LA CULTURA AYMARA. DESESTRUCTURACION O REAFIRMACIÓN DE IDENTIDAD" 1990, pág. 33.
[13] Álbum de Oro, Tomo I, pág. 106.
[14] Relación de Joaquín de Orellana, de sus expediciones, sitios, defensa, y varios acaecimientos, hasta que despobló la villa de Puno. En: Relación histórica de los sucesos de la rebelión de José Gabriel Tupac-Amaru, en las provincias del Perú, el año de 1780, pág. 98.
[15] Este traidor, es recompensado: recibe dinero y una medalla de oro con el real retrato de Carlos III, labrada en Potosí, por sus valiosos servicios al ejército del Rey y del Dios. También ha recibido el nombramiento como alcalde mayor de Achacachi y es posible que haya tenido una hacienda llamada "lipe", hoy llamada "Villa Lipe" perteneciente al cantón Santiago de Huata, Provincia de Umasuyus (Felipe Quispe Huanca, 2007: 110).

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¿En qué consiste la tutela jurisdiccional efectiva? Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS

Mucho se habla de "Justicia", más aún cuando se trata de alcanzar protección, resarcimiento o tal vez algún reparo cuando se lesiona bienes materiales o personales que por algún motivo fueron vulnerados de manera voluntaria, involuntariamente o tal vez por omisión, es en estas circunstancias que las personas perjudicadas en sus derechos protegidos y reconocidos constitucionalmente acuden al Poder Judicial y/o Ministerio Público, para llegar a compensar o "arreglar" el daño causado, exhortando de manera pública que se le haga justicia.

En nuestros días, ante la presencia de un conflicto y/o hecho delictivo, en todo Estado Constitucional de Derecho, Democrático y Social –como el nuestro–, virtualmente ha desaparecido la posibilidad de autotutela o autodefensa; es decir, (justicia por mano propia), quedando la auto composición y la hetero composición como mecanismos válidos y pacíficamente admitidos para solucionarlos.

Es a partir de este momento en que la persona que recurre y acude al aparato judicial y/o fiscal a solicitar se le imparta protección a sus derechos vulnerados en que nace la Tutela Jurisdiccional Efectiva a fin de que mediante un proceso o una investigación determinada se llegue a satisfacer la pretensión solicitada en un primer momento por la persona afectada o perjudicada.

¿Qué es la Tutela Jurisdiccional Efectiva? es aquella institución jurídica por el cual toda persona, como integrante de una sociedad, puede acceder a los órganos jurisdiccionales y/o despachos fiscales para el ejercicio o defensa de sus derechos o intereses, con sujeción a que sea atendida a través de un proceso o investigación penal que le ofrezca las garantías mínimas para su efectiva realización. El calificativo de "efectiva" que se da le añade una connotación de realidad a la Tutela Jurisdiccional: "Es el Derecho de toda persona (ciudadano) a que se le haga justicia, a que cuando pretenda algo frente a una vulneración, esta pretensión (petitorio) sea atendida por un órgano Jurisdiccional y/o despacho fiscal, a través de un proceso o investigación penal con las garantías mínimas que exige la Ley". Sin duda alguna, muchos autores y estudiosos del Derecho a nivel nacional e internacional han escrito sobre el particular y que la doctrina es amplia para poder explicarlo pero creemos sin duda alguna que su sentido connotativo e interpretativo no sufre mayores divergencias al que hemos señalado.

Sin embargo, pese a la modernidad (globalización) y que el desarrollo humano supera el verdadero espíritu de la Ley y de los ordenamientos procesales, el servicio de justicia impartido a través del Poder Judicial y el Ministerio Público en nuestro país todavía no goza de aceptación social mayoritaria, lo que nos lleva a concluir que es necesario continuar con la búsqueda, creación y regulación legal de nuestras herramientas y nuevos parámetros procesales que coadyuven a mejorar el servicio de "Justicia", y esencialmente sirvan para optimizar la Tutela Jurisdiccional Efectiva a todos los ciudadanos en el momento que lo requieran.

Pero ¡ciudado!, que el derecho a la Tutela Jurisdiccional Efectiva no comprende necesariamente obtener una decisión judicial o fiscal acorde con las pretensiones formuladas por la persona o el sujeto de Derecho que lo solicita o peticiona, sino más, bien es la atribución que tiene el juez o fiscal, que representa al aparato jurisdiccional y fiscal a dictar una resolución conforme a Derecho y siempre que se cumplan los requisitos procesales mínimos que exige la Ley nacional para ello; es decir, este derecho entonces, supone obtener una decisión judicial o fiscal sobre las pretensiones deducidas por el actor ante el órgano jurisdiccional o despacho fiscal respectivo, siempre que se utilicen las vías y/o mecanismos procesales adecuados, pero no necesariamente tal decisión es la solicitada por la persona o sujeto de derecho; ya que la misma puede ser favorable o desfavorable a las pretensiones planteadas por los cuales se solicita Tutela Jurisdiccional Efectiva.

El Derecho a la Tutela Jurisdiccional Efectiva, es regulada por nuestra legislación nacional, en primer lugar por nuestra Constitución Política del Estado, Artículo 139o inciso 3): "...son principios y derechos de la función jurisdiccional. La observancia del Debido Proceso y la Tutela Jurisdiccional...". En segundo lugar el Artículo I del Título Preliminar del Código Procesal Civil, señala; "...Toda persona tiene derecho a la Tutela Jurisdiccional Efectiva para ejercicio o defensa de sus derechos o intereses, con sujeción a un debido proceso...". Y en tercer lugar el Artículo 7º de la Ley Orgánica del Poder Judicial, señala; "... En el ejercicio y defensa de sus derechos, toda persona goza de la plena Tutela Jurisdiccional con las garantías de un debido proceso...". En la legislación internacional, está regulado en el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos en su Artículo 14º inciso 1) y en la Convención Americana sobre Derechos Humanos.

El Estado, sabe y tiene pleno conocimiento de cuál es su labor de protección frente al ciudadano que solicita e implora justicia. Consiguientemente, es deber del Estado promover la efectividad del Derecho a la Tutela Jurisdiccional Efectiva, que no sólo se limita al aspecto procesal, sino, fundamentalmente, al aspecto material, en el sentido de resolver la pretensión de "Justicia" planteada.

Finalmente, es preciso indicar que no sólo existe o se puede hablar únicamente de la Tutela Jurisdiccional Individual Efectiva o de carácter personal, sino que también coexisten otros derechos, como son los derechos humanos de la tercera generación, entre los cuales tenemos; el derecho al desarrollo, a la tranquilidad pública, a la paz social, del medio ambiente equilibrado y adecuado, al patrimonio cultural, etc. Siendo estos derechos colectivos de interés general y de protección para toda la sociedad y porque no decirlo de toda la humanidad y como tales no pueden carecer de instrumentos jurídicos legales que aseguren su plena satisfacción, siendo así estos derechos también merecen la protección de Tutela Jurídica Efectiva, y que será tema de un posterior comentario.

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Diablada: enfoques y contexto histórico Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


INTRODUCCIÓN

La gnoseología o teoría del conocimiento, capítulo importante de la filosofía, nos dice sobre la forma cómo los humanos llegamos a conocer la realidad en que vivimos o alguna parte circunscrita de esa realidad. Nos dice que el acto de conocer supone la existencia de una relación entre dos partes: El sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento. El producto de esa interrelación es el conocimiento obtenido.

La realidad, es decir todo cuanto tiene existencia, es objeto de estudio. Sus partes constitutivas y las relaciones que hay entre ellas, pueden ser también objetos de conocimiento. Los hechos y fenómenos que se da en la realidad, en un espacio y tiempo determinados, que participan de un mismo carácter o naturaleza, son asimismo "objetos de estudio".

Para conocer cualquier aspecto amplio o pequeño de la realidad global, el "Sujeto cognoscente" debe estar premunido de un método y dentro de éste, tiene o debe tener una forma de "ver" el objeto, es decir un enfoque, una óptica, un lente, una perspectiva, en suma, un punto de vista.

No todos los sujetos "ven" en la misma forma un mismo objeto, es decir no hay dos personas que tenga el mismo enfoque. Alguien dijo: "En esta vida, nada es verdad nada es mentira, todo depende del cristal con que se mira". Es decir no todos tienen el mismo enfoque. Hay muchos factores que explican las diferencias entre puntos de vista, las causas sociales, económicas y políticas que han formado al sujeto cognoscente, al investigador, al estudioso. Es decir, el conocimiento está socialmente condicionado.

Muchos sostienen que en el acto de conocer no hay objetividad absoluta, es decir no se puede captar, aprehender, solo lo que aparentemente muestra el objeto, sino que el sujeto es portador de una concepción del mundo, de un sistema de valores, de sus propios deseos y aspiraciones, de sus experiencias, etc. que hacen que tenga una visión deformada o equívoca del objeto.

ENFOQUES PARA EL ESTUDIO DE LA DIABLADA

La realidad cultural de la región conocida como "altiplano peruano-boliviano", como totalidad ha sido descompuesta para fines de análisis y estudio más precisos, en sus aspectos más generales y estos a su vez en aspectos más concretos hasta precisar lo que se quiere conocer.

Así, en la "Realidad Altiplánica" como concepto generalizador, ubicamos dentro de ella a la "Realidad Cultural Altiplánica", dentro de ésta al "Arte Popular Altiplánico", dentro de este al "arte popular coreográfico Altiplánico" y dentro de él a la "Danza de la Diablada Altiplánica", que es nuestro objeto de estudio.

Muchos, no todos, de quienes han tenido como objeto de estudio a La Diablada y muchas expresiones coreográficas populares del Altiplano, han incurrido e incurren en las deformaciones producidas por el uso de enfoques errados; entre ellos la combinación de los enfoques politicista y presentista.

El enfoque politicista

Se ha dicho y se dice mucho de "influencia boliviana", "bolivianismo" o "bolivianización" o cualquier otro término con similares connotaciones. El uso de esos términos, hace evidente una diferenciación entre dos tipos de personas: Unas, identificadas como "bolivianas", que de acuerdo a las críticas en mención, conformarían la parte influyente en cuanto logra que sus valores, usos, costumbres y comportamientos sean imitados por otra clase de personas, precisamente los "peruanos" o propiamente "los puneños y sus seguidores" que vendrían a construir la parte de los influidos o influenciados, los imitadores, los que "compran" aquellos valores y comportamientos.

Pues bien, creemos que esa diferenciación es el resultado de enfocar el asunto desde una perspectiva casi exclusivamente de corte político-jurídico. En efecto, es fácil distinguir la existencia cercana de dos sociedades organizadas política y jurídicamente en dos Estados soberanos e independientes (con la relatividad propia de estos conceptos caracterizadores), cada uno de los cuales tiene sus propios ciudadanos o súbditos: La República Plurinacional de Bolivia, tiene a los bolivianos y la República del Perú, a los peruanos, para el caso que nos ocupa, peruanos puneños. Si estos imitan sistemáticamente a los primeros en sus usos, sus costumbres, su música, sus danzas, etc., entonces podría hablarse correctamente de un fenómeno de "bolivianización" o de imitación de boliviano.

Pero ocurre que el enfoque político-jurídico es por sí solo insuficiente para captar, aprehender las complejidades de la realidad social. Podríamos decir incluso que el menos adecuado, puesto que repara sólo en las relaciones de poder que se dan entre los individuos y grupos, dejando de lado la amplia gama de relaciones de diverso carácter, que los acercan o los alejan, como las relaciones étnicas, lingüísticas, histórico-culturales, etc..

Por ello, si es absolutamente necesario hacer diferenciaciones, debe partirse bajo consideraciones etnológicas o antropológicas, de relaciones más estables y más arraigadas en el tiempo, como son las múltiples relaciones sociales.

El enfoque presentista

Los que esgrimen la tesis de la "bolivianización", además de emplear consciente o inconscientemente el enfoque político-jurídico, lo usan sincrónicamente (un solo tiempo: el presente) desde que sus conclusiones visan sólo los que acontece hoy, ahora. Pecan de presentismo, de coyunturalismo; sólo advierten lo que está ocurriendo "ahora", constatan efectos y consecuencias "actuales" pero no llegan a indagar sobre las causas que generaron los hechos y fenómenos que ahora se advierten; no buscan esas causas donde deben buscarse: en sus antecedentes históricos, dado que no es posible explicar el presente sin conocer el pasado. (Volvemos sobre esto más adelante).

En suma: Si lo que se quiere es comprender cabalmente las múltiples formas bajo las cuales unos ("bolivianos") y otros ("puneños") comparten valores y conductas más comunes y extendidas, sobre todo en lo que toca a la música y la danza, entonces debe recurrirse a enfoques pluridisciplinarios y diacrónicos (Varios tiempos: pasado, presente, futuro).

CONTEXTO HISTÓRICO

Partimos de la afirmación, generalmente aceptada, que la diablada como muchas otras danzas altiplánicas tradicionales, surgió en el amplio ámbito de la nación aimara.

La nación aimara, que subsiste hasta nuestros días, ocupó desde tiempos remotos toda la Meseta del Collao y regiones aledañas. Los "señoríos aimaras" dominaron ese espacio desde cerca al Cusco los como los Canas, Canchas, como los Collaguas (en la actual región Arequipa) y Callahuayas (en la actual Carabaya). En la misma meseta estaban los Collas, Los Lupaccas, Los Omasuyos, los Pacajjes, Soras charcas y varios más hasta los Chichas y los Lipes en el extremo sur de la meseta y ya en actual territorio argentino.

Desde esos lejanos tiempos se fue gestando la cultura aimara. Durante gran parte de la existencia del imperio incaico, los aimaras o otras etnias menores conformaron el Collasuyo, una de las cuatro partes en que estaba dividido el espacio territorial del Tahuantinsuyo.

Después de la invasión española se creó el extenso virreinato del Perú. Fue creado por El rey Carlos I, por medio de la Real cédula de 20 de noviembre de 1542 y el Corregimiento de La Paz –al que Puno pertenecía– fue creado en 1548 por el virrey Pedro de La Gasca.

En 1559 se crea la Audiencia de Charcas, integrante del Virreinato del Perú. A esta Audiencia se incorporan las provincias –llamadas por entonces "partidos"– de Chucuito y Paucarcolla de predominante habla aymara (en cuya extensión total se incluiría hoy a las actuales provincias de Puno, El Collao, Chucuito, Yunguyo, San Román, Huancané y Moho). A esa misma Audiencia se incorporaron también los "partidos" de Lampa, Carabaya y Azángaro de habla quechua. Así, los aymaras permanecieron unidos compartiendo sus valores culturales por más de dos siglos de colonia.

Por Real Cédula de 8 de agosto de 1776, se crea el Virreinato de Buenos Aires.La Audiencia de Charcas pasa a formar parte de este nuevo virreinato y con ellas las cinco provincias de Puno. Este cambio no afectó a la unidad de la Nación Aymara que se mantiene indivisa.

Por Real Cédula de 28 de enero de 1782 se crean las Intendencias, entre ellas la de Puno, que con sus cinco provincias se mantiene en la Audiencia de Charcas y por tanto en el Virreinato de Buenos Aires. Aquí tampoco queda afectada la unidad de la Nación Aymara, que continúa compartiendo e intercambiando sus valores culturales, entre ellos –repitámoslo una vez más– sus danzas, sus alegorías, su música, habida cuenta de la naturales variantes locales.

En 1789 se crea la Audiencia del Cusco, y las provincias de Carabaya, Lampa y Azángaro del habla quechua, integrando la Intendencia de Puno, pasan a formar parte de esa nueva Audiencia del Cusco y por tanto el Virreinato del Perú. En cambio las provincias aymaras de Paucarcolla y Chucuito permanecen en el Virreinato de Buenos Aires, pues se integran a la Intendencia de Nuestra Señora de la Paz, de la Audiencia de Charcas. En esta oportunidad, fue realmente sabia la decisión de respetar la unidad física y humana de la Nación Aymara.

Con la Real Cédula de 1 de febrero de 1796, solo veinticinco años antes de jurarse la independencia del Perú, se perpetra la escisión. Las provincias aymaras de Chucuito y Paucarcolla son separadas del virreinato del Río de La Plata e incorporadas a la Intendencia de Puno integrante de la Audiencia de Cusco. Con esto, la Nación Aymara resulta políticamente dividida, pese a que el 13 de julio de 1810, el virrey del Perú en medio de las luchas por la independencia americana, proclamó la reincorporación provisional del territorio de la Real Audiencia de Charcas al Virreinato del Perú, hasta el final de la guerra independencista.

El advenimiento de la Repúblicas del Perú y Bolivia en 1821 y 1825, respectivamente no hace sino confirmar esa división.

EPÍLOGO

Ciento ochenta y ocho años de vida independiente sumados a los veinticinco que los precedieron, hacen esos doscientos trece años que se cumplen en este 2009. Doscientos y pico de años frente a siglos de unidad de la nación aymara no son suficientes, nunca podrán ser suficientes como para que los objetos y valores culturales cambien radicalmente de una parte de la nación aimara a otra parte de la misma.

Ese larguísimo tiempo de muchos siglos es más que suficiente para consolidar perdurablemente todos los nexos y vínculos que los unen y conservar usos y costumbres, danzas, música, comida, vestido, valores, cosmovisión.

Es claro que en cada parte (la parte boliviana, la parte peruana, la parte chilena de la nación aimara) esos objetos y valores fueron introduciendo modificaciones en la práctica, en este caso de las danzas coreográficas que han adquirido el carácter de tradicionales.

Por ejemplo, en la diablada, en una parte (la boliviana) se adoptó un ritmo semi-marcial; se introdujo los instrumentos musicales de bronce, que por su sonoridad impactan en el oído de danzarines y público; se introdujo los trajes bordados de pedrería que dieron gran vistosidad al conjunto de danzarines. En otra parte, la de Puno, Perú, se mantuvo el ritmo cadencioso al son de sikuris. Pero la diablada de la parte aimara de Bolivia, por su fuerza y espectacularidad terminó siendo imitada en la parte peruana, lo cual es un fenómeno natural, normal diríamos dentro de los lindes de una misma nación, saltando por encima el hecho de que esa nación esté partida ocupando áreas territoriales de tres Estados diferentes.

El reclamo de algunos bolivianos, dizque estudiosos y algunos funcionarios estatales, de ser Bolivia el lugar de nacimiento original de la diablada, es finalmente el resultado de ese enfoque politicista, de diferenciar bolivianos y peruanos es decir súbditos de dos Estados u organizaciones político-jurídicas de sus sociedades, sin tener en la debida cuenta que unos y otros son iguales en el sentido de pertenecer a una sola nación: la nación aimara.

Y ese reclamo es también anti-histórico, porque supone la negativa o el soslayo en el mejor de los casos, de que la actual Bolivia fue el Alto Perú, o sea parte nuestra, con culturas unívocas.

Abona a ello el desconocimiento de la trayectoria histórica de la nación aymara, en cuyo seno, no importa la localidad, se gestó una cultura, un arte popular, una coreografía popular una danza popular como la diablada.

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Perú y Bolivia enfrentados por la Festividad de la Candelaria Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


A pocas horas de saber el veredicto oficial de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) a la solicitud peruana de declaratoria de Patrimonio Cultural e Inmaterial de la Humanidad a la festividad de la Virgen de la Candelaria de Puno, en las dos últimas semanas, participamos de un enfrentamiento entre Perú y Bolivia. Los bolivianos aducen que los peruanos pretenden lograr la distinción usurpando danzas y música bolivianas.

Pese a que las relaciones diplomáticas andan bien entre Perú y el Estado Plurinacional de Bolivia, las relaciones culturales parece que no y esto se debe a la postulación de la festividad de la Virgen María de la Candelaria de Puno ante la UNESCO para ser declarada Patrimonio Cultural e Inmaterial de la Humanidad el cual Bolivia pretende impedir.

Esta petición del Perú ha generado que el Estado Plurinacional de Bolivia reaccione airadamente contra los peruanos, pues creen que las danzas y la música que presentaron a la UNESCO en un video promocional para lograr la inscripción de la festividad de la Virgen de la Candelaria contiene danzas y música propios de Bolivia.

ANTECEDENTES

En el mes de mayo del año 2012 se conformó el Comité para la Nominación de la Festividad de la virgen de la Candelaria de Puno a la lista representativa del Patrimonio Cultural de la Humanidad de la UNESCO, el cual tendría que elaborar el expediente para solicitar la máxima nominación del organismo internacional.

El trabajo se realizó en dos grupos. El primero se conformó con la finalidad de definir y redactar la información a incluirse en el expediente y el segundo grupo se formó con el objetivo de desarrollar el plan de salvaguardia de la festividad de la Virgen María de la Candelaria.

Luego de realizar ambos trabajos, en el mes de enero de 2013 se culminó el proceso de elaboración del expediente con las respectivas medidas de salvaguardia y el Ministerio de Cultura del Perú asumió la responsabilidad de traducir al inglés y enviar dicho expediente a la UNESCO.

PRESENTACIÓN

El expediente de postulación fue traducido al inglés y junto con los anexos fue enviado a la Delegación Permanente del Perú ante la UNESCO, que se encargó de entregarlo formalmente a la Secretaria de Patrimonio Inmaterial de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura.

El expediente consiste en un formulario específico donde se plantean las características principales de la expresión, así como el compromiso de las comunidades y de las instituciones públicas en salvaguardarla, de este modo, la información que se incluye enfatiza el carácter espiritual y cultural de la festividad de la Virgen de la Candelaria.

Además, relata cómo esta festividad, es un ejemplo de la capacidad de las expresiones del patrimonio cultural inmaterial de ser eje de la vida cotidiana y festiva, del diálogo intercultural, del reforzamiento de la creatividad y del desarrollo integral de la población, mediante la danza, música y costumbres andinas.

Por otro lado, el expediente demuestra la riqueza cultural de Puno, donde las diferentes comunidades quechuas y aymaras de la región, participan con fervor a través de la danza, la manufactura tradicional y demás tradiciones asociadas, el cual tuvo el visto bueno de la UNESCO a fines de octubre del presente año para ser declarado como patrimonio cultural.

RECLAMO DE BOLIVIA

Luego de todo el trámite realizado por el Perú, los bolivianos a través del Comité de Etnografía y Folklore de Oruro, denunció (sin pruebas) en el mes de abril de 2014 que la festividad de la Virgen de la Candelaria (que se realiza cada febrero en Puno-Perú), estaría utilizando danzas y fotografías del Carnaval de Oruro para promocionar sus actividades.

Sin embargo, el reclamo boliviano solo fue de manera verbal hasta que el 24 de octubre, cuando el diputado boliviano Alejandro Zapata, denunció que el Perú presentó un video promocional (documental) de 12 minutos ante la UNESCO en el cual se observa el uso de danzas bolivianas como la diablada, morenada, kullawada y otros como patrimonio peruano.

Del mismo modo, el presidente de la Asociación de Conjuntos Folklóricos del Gran Poder de Bolivia, Justo Soria, denunció que en el video también se utiliza un tema musical compuesto por el autor boliviano Alfonzo Zabala para la fraternidad "Los Fanáticos" del Gran Poder en el año 1992 sin su autorización.

Ante el visto bueno dado por la UNESCO a la petición de declaratoria de Patrimonio Cultural e Inmaterial de la Humanidad de la Festividad de la virgen de la Candelaria, el ministro de Cultura de Bolivia, Pablo Groux, presentó un reclamo formal ante la UNESCO el 6 de noviembre último el cual fue aceptado y Groux argumentará en 3 minutos su reclamo.

SEMANA CLAVE

Al ser aceptado el reclamo, el Comité Intergubernamental de Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO, desde mañana hasta el 28 de noviembre resolverá el petitorio de ambos países, que tendrán días cruciales, pues al final de la novena reunión, se sabrá si la UNESCO declara o rechaza el pedido de la Festividad de la Candelaria.

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Una Europa para las multinacionales Dimanche 23 Novembre 2014 :: Diario Los Andes, Puno - Perú :: RSS


Unas 350 multinacionales habrían evadido impuestos a través de un sistema de ingeniería fiscal situado en Luxemburgo, según una investigación del Consorcio Internacional de Periodistas de Investigación (ICIJ) y un equipo de más de 80 profesionales de la información de 26 países. El escándalo Luxleaks afecta al actual presidente de la Comisión Europea, Jean-Claude Juncker, quien fue ministro de Finanzas y primer ministro del pequeño Gran Ducado entre 1995 y 2013.

La trama se desarrolla de la siguiente manera. Una consultora, en este caso, PwC -que forma el Big Four junto a Deloitte, KPMG y Ernst & Young- realiza acuerdos fiscales con el Estado para empresas determinadas. Unos acuerdos que permiten a dicha compañía conocer cuál será el tratamiento impositivo que va a recibir en Luxemburgo. Con el beneplácito de las partes, se abre un amplio abanico de posibilidades para una mínima tributación.

Imaginemos una compañía estadounidense que tiene beneficios en España, pero, ávida de no querer tributar el impuesto de sociedades a la Hacienda pública española, decide radicar su sede en Luxemburgo. Entonces su filial española llevará los beneficios al pequeño Gran Ducado sin tributación, ya que es un pago transfronterizo entre Estados miembros.

La segunda vía requiere de una matriz luxemburguesa que conceda préstamos a sus filiales en otros países. Las sociedades radicadas en Luxemburgo están exentas de impuestos sobre los ingresos por intereses y es aquí donde los beneficios obtenidos no tributados en otros países vuelven en forma de desorbitados intereses al origen, Luxemburgo. Incluso pueden atribuirse como gastos deducibles que desgraven en el país de la filial y, si los intereses se disparan por encima del beneficio sumado, la filial entra en pérdidas y se genera un crédito fiscal para reducir futuros impuestos.

De esta manera y con alguna otra argucia financiera ha actuado en los últimos años Luxemburgo, uno de los países fundadores de la Unión Europea, con la renta per cápita más alta del planeta según el Banco Mundial y un aceptable –y negociable- impuesto de sociedades del 29%.

Una actitud que, según fuentes comunitarias, ya había sido cuestionada. En concreto se abrieron dos expedientes contra Luxemburgo por posibles ayudas públicas ilegales en sus acuerdos fiscales con Fiat y Amazon. Pero existen otras dos investigaciones abiertas. Una contra Irlanda por acuerdos con Apple y otra contra Holanda por Starbucks.

Un grupo de euroescépticos, liderado por Nigel Farage, ha presentado una moción de censura contra Juncker en el Parlamento Europeo, apenas dos semanas después de haber tomado posesión de su cargo. Una iniciativa que se votará la próxima semana y que requiere mayoría de dos tercios de la cámara. Consideran a Juncker "directamente responsable" de los acuerdos firmados por Luxemburgo y le acusan de causar pérdidas de "miles de millones de euros" en ingresos tributarios al resto de Estados miembros. Sin embargo, tanto Populares como Socialistas europeos han mostrado su apoyo al presidente de la Comisión.

El portavoz comunitario, Margaritis Schinas, indicó que "si los esquemas de ayudas de Estado de Luxemburgo no se ajustan a las normas del mercado interior, se actuará".

En una comparecencia ante los medios de comunicación, Juncker sostuvo que él no era el arquitecto de la estructura fiscal de Luxemburgo. Además, ha justificado su labor como primer ministro del país europeo ya que los tax rulings son "una práctica totalmente establecida en 22 países miembros de la UE".

Algunos creen que la solución es la armonización fiscal en la Unión Europea. Incluso desde la Comisión se ha propuesto un proyecto de armonización de la base del impuesto sobre sociedades. El comisario de Economía y Fiscalidad, Pierre Moscovici, ha anunciado una directiva para 2015 que permitirá el intercambio automático de información entre países sobre decisiones fiscales con empresas.

Quien ha mostrado su disconformidad con las nuevas promesas europeas ha sido el actual primer ministro del pequeño Gran Ducado, Xavier Bettel. Incluso se ha mostrado favorable a aumentar el número de funcionarios que se encarguen de negociar los rulings.

Cada día amanece en Europa, un continente burocratizado y austericida que parece haber perdido sus valores fundamentales. Ya no es el momento estelar de Schuman y Adenauer. Ahora es tiempo de Juncker contra Juncker.

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